藝術(shù)設(shè)計(jì)美的和諧內(nèi)涵
Harmonious Connotation of the Beauty in Art and Design

董占軍  喬凱
Zhanjun DONG  Kai QIAO
中文摘要：任何一件藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中都包含有審美的因素，而“和諧美”是其中的內(nèi)涵。只有構(gòu)成藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的各種因素，與外部環(huán)境以及作為主體的人之間建立了一種共融的關(guān)系，這件藝術(shù)設(shè)計(jì)才有可能實(shí)現(xiàn)“和諧美”的理想。這種和諧關(guān)系的確立主要表現(xiàn)在“人與物”之間和“物與環(huán)境”之間兩個(gè)方面。
關(guān)鍵詞：和諧美；宜人尺度；自然生態(tài)；文化生態(tài)
Abstract: Every art and design work has the esthetic factor,and “Harmonious beauty”is connotation. Only then constitution art and design work's each kind of factor, between the human who is main body with the external environment has established the relations which one kind altogether melted, and then this art and design work only has the possibility to realize with the “Harmonious beauty” ideal. This kind of harmonious relations' establishment mainly displays in two aspects: “the human and the thing” and “the thing and the environment” .
Keyword：Harmonious beauty，Pleasant criterion，Natural ecology，Cultural ecology
 
    “美在和諧”這個(gè)命題是我國春秋時(shí)期就已經(jīng)提出的美學(xué)命題。早在《尚書?堯典》中就有“八音克諧，無相奪倫，神人以和”之說。儒家講“和諧為美”比較多，如《論語》說：“禮為用，和為貴。先王之道，斯為美。”（《學(xué)而》）董仲舒說：“舉天地之道而美于和”。（《春秋繁露?循天之道》）。中國古代以“和”為美的美學(xué)思想范疇?wèi)?yīng)該包括兩個(gè)方面：“其一，審美對(duì)象對(duì)審美主體的感官刺激要適度，不能超出一定的界限；另一個(gè)是指審美客體應(yīng)該是多樣的統(tǒng)一，藝術(shù)之美產(chǎn)生于各種要素所構(gòu)成的和諧關(guān)系之中。”①道家“天人合一”之思想則認(rèn)為人與自然和諧相處，以求得一種“美”的境界。這里也可以把“天人合一”的思想引申開來，把“人”拓展為生活主體的“人”及其相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)或造物活動(dòng)（藝術(shù)設(shè)計(jì)），而“天”則包括人及其造物活動(dòng)所處的自然、社會(huì)和人文環(huán)境。儒家根據(jù)“天人合一”的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)之美乃是對(duì)天地之和的法象。《樂記》中說：“地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，媛之以歲月，而百化興焉。如此，則樂者天地之和也。”
    另外，人類的文化思維在不同的地域內(nèi)仍具有一定的相通性，“美在和諧”這個(gè)著名的美學(xué)命題也在與我國春秋時(shí)代幾乎同步的古希臘時(shí)期被提出。公元前6世紀(jì)古希臘的畢達(dá)格拉斯學(xué)派也是“和諧為美”觀點(diǎn)的主要倡導(dǎo)者，該學(xué)派主要由數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家和物理學(xué)家組成。畢達(dá)格拉斯學(xué)派以幾何學(xué)觀點(diǎn)觀察世界，認(rèn)為幾何學(xué)意義上的數(shù)量關(guān)系就是萬物的本體。數(shù)量關(guān)系和諧，因而“美就是和諧”。畢達(dá)格拉斯學(xué)派的學(xué)者們用數(shù)學(xué)和聲學(xué)的觀點(diǎn)去研究音樂節(jié)奏的和諧，發(fā)現(xiàn)聲音的差別(如長短、高低、輕重等)都是發(fā)音體方面的數(shù)量差別決定的。音樂的基本原則在數(shù)量的關(guān)系，音樂節(jié)奏的和諧是由高低、長短、輕重不同的音調(diào)，按照一定數(shù)量上的比例所組成的，后來又把音樂中和諧的思想和道理推廣到建筑、雕刻等其他藝術(shù)上，探索怎樣的比例才產(chǎn)生美的效果，得出一些經(jīng)驗(yàn)性的規(guī)范，“黃金分割”[a:b=b:(a+b)]就是這種規(guī)范的具體例子，廣泛應(yīng)用于具體的設(shè)計(jì)之中。
    無論是古代中國，還是古代希臘，“美在和諧”的觀點(diǎn)闡述的都是作為審美主體的人與審美客體之間的關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計(jì)是科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合，藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)果是人的審美對(duì)象，人與產(chǎn)品之間的審美關(guān)系必然有一種“和諧”與否的關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計(jì)之美的最高理想或境界也是一種“和諧”，但是這種“和諧”的內(nèi)涵要超出一般意義的審美主體與客體之間的關(guān)系，而表現(xiàn)為一種“人與物、物與環(huán)境、物與文化”之間的和諧系統(tǒng)。“人”是藝術(shù)設(shè)計(jì)行為的主體，藝術(shù)設(shè)計(jì)品的消費(fèi)主體和藝術(shù)設(shè)計(jì)美的審美主體；“物”是藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)果；“環(huán)境”是指人類所處的自然和社會(huì)環(huán)境，以及藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品消費(fèi)過程所處的生存空間；“文化”與“物”的關(guān)系指的是設(shè)計(jì)師必須考慮不同文化、宗教、習(xí)俗等對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響。由這些要素構(gòu)成的整個(gè)系統(tǒng)之“和諧”是藝術(shù)設(shè)計(jì)美的所追求的最高境界和理想。這種和諧具體表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：
    一、“人與物”之和諧——藝術(shù)設(shè)計(jì)的宜人原則。
    藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的是創(chuàng)作出具有某種功能，并能夠滿足消費(fèi)主體的某種需要的產(chǎn)品，如椅子、住宅、洗衣機(jī)、汽車等。“設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，首先必須考慮的是，產(chǎn)品為了滿足什么目的，換句話說，是要求怎樣的機(jī)能。機(jī)能這個(gè)詞用于設(shè)計(jì)時(shí)，一般不只停留在物理的層面，而是作為心理的、社會(huì)的機(jī)能的綜合體而賦予更為復(fù)雜而廣泛的意義。”②藝術(shù)設(shè)計(jì)品作為藝術(shù)和技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，其美具體表現(xiàn)為功能美、結(jié)構(gòu)美和形式美，這種美的最高理想表現(xiàn)為人與產(chǎn)品之間的一種和諧，滿足消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品多重需要，既包括實(shí)用功能，也包括精神功能。“人與物”的和諧的理想就是實(shí)現(xiàn)人對(duì)這些美的需要，使產(chǎn)品適合于“人的尺度”。當(dāng)然這種尺度既包括與產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和功能相關(guān)的物理尺度，與人精神和心理需要相關(guān)的心理尺度，也包括一定的文化尺度。“人與物”的和諧問題是人體工程學(xué)研究的重要課題。國際人體工程學(xué)會(huì)（International Ergonomics Association, IEA）的會(huì)章對(duì)人體工程學(xué)下了這樣的定義：“這門學(xué)科是研究人在工作環(huán)境中的解剖學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)等方面的因素，研究人——機(jī)器——環(huán)境系統(tǒng)中的交互作用著的各組成部分（效率、健康、舒適、安全）在工作條件下，在家庭中，在休假的環(huán)境里，如何達(dá)到最優(yōu)化的問題。”③ “人與物”的和諧是藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)上的一種境界，這種境界的獲得表現(xiàn)在設(shè)計(jì)的尺度處理上，即人體尺度、心理尺度和文化尺度。“人體尺度”是依據(jù)人體各部分尺度確定的設(shè)計(jì)尺度，是人體測(cè)量學(xué)處理的問題，并與生理學(xué)和人體解剖學(xué)密切相關(guān)；“心理尺度”是根據(jù)產(chǎn)品對(duì)人的心理影響來確定的設(shè)計(jì)尺度，包括該產(chǎn)品的造型外象對(duì)人的視覺感官產(chǎn)生的刺激，進(jìn)而引發(fā)的心理反應(yīng)，和該產(chǎn)品在使用過程中所帶給人們的那種體驗(yàn)性的功能心理滿足；“文化尺度”是指不同民族的傳統(tǒng)文化與風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響。人造物與人的這些尺度的合理關(guān)系的處理是藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)處理的核心問題，“物”為人所用是藝術(shù)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，“物”“合”人用是藝術(shù)設(shè)計(jì)追求的理想。“物”的尺寸與結(jié)構(gòu)與人體尺寸的協(xié)調(diào)是“人與物”之間關(guān)系是否和諧的關(guān)鍵因素之一。“人與物”之間關(guān)系是否協(xié)調(diào)在很大程度上取決于人的心理因素，人體工程學(xué)研究色彩、形狀、空間、光線、聲音、氣味、材質(zhì)和環(huán)境對(duì)人造成的影響，以及“物”之形式因素對(duì)人的特殊作用，是解決這一問題的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。會(huì)場(chǎng)設(shè)計(jì)要莊重，學(xué)習(xí)用品要簡(jiǎn)潔大方，職業(yè)服裝設(shè)計(jì)要統(tǒng)一大方等與人的心理尺度密切相關(guān)。人的心理因素直接關(guān)系到人對(duì)物尺度的確定，魯迅先生在和女作家蕭紅的一次談話中就涉及到這個(gè)問題，他說：“人瘦不要穿黑衣裳，人胖不要穿白衣裳，腳長的女人一定不要穿白鞋子，腳短的則一定要穿白鞋子”，這是利用人的色彩視錯(cuò)覺，引起的尺度變化。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中經(jīng)常運(yùn)用的視覺、感覺、觸覺引起的“尺度”或狀態(tài)的變化，優(yōu)化一些設(shè)計(jì)方案，使產(chǎn)品的形式美更能滿足人的心理尺度要求。人的心理尺度還表現(xiàn)在不同的造型語言產(chǎn)生的不同感受上，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，經(jīng)常綜合利用點(diǎn)、線、面、體等不同的造型要素產(chǎn)生的不同視覺效果。單一的點(diǎn)具有凝固視線的作用，可以用于表達(dá)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)鍵部件或視覺中心；兩個(gè)以上的點(diǎn)則會(huì)產(chǎn)生節(jié)奏和韻律感，以及不同的深度空間。直線表示靜，曲線表示動(dòng)，并由此支配人的審美情感。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，垂直線的造型具有莊嚴(yán)、堅(jiān)強(qiáng)、穩(wěn)重之感，水平線具有寧靜、安定、平和之感，斜線具有向上、積極、飛躍之感，折線具有冷淡、坎坷、不安定之感等。
    藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)人體尺度、心理尺度、文化尺度的綜合考慮是藝術(shù)設(shè)計(jì)中“人與物”和諧的基本要求，這些尺度的綜合考慮是“人與物”和諧，創(chuàng)造理想的藝術(shù)設(shè)計(jì)之美的最高境界，我們可以把這種綜合的尺度稱為“藝術(shù)設(shè)計(jì)尺度”，是通過對(duì)人的心理、生理、文化等多元因素綜合考慮獲得的。“藝術(shù)設(shè)計(jì)尺度”的獲得與具體消費(fèi)者直接關(guān)聯(lián)，美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛在其代表性著作《超越性動(dòng)機(jī)論》中，將人的需要概括為五個(gè)層次，即生理需要、安全需要、歸屬需要和愛的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。人只有滿足較低層次的需要的前提下，才能追求更高層次的需要，“人與物”的和諧層次也與其需求層次密切相關(guān)。
     二、“物與環(huán)境”之和諧——自然和文化生態(tài)設(shè)計(jì)原則。
    在時(shí)間層面上，“物與環(huán)境”之間的關(guān)系可以分為造物和用物兩個(gè)階段：首先是該產(chǎn)品在制作的過程中與環(huán)境發(fā)生的關(guān)系；另一個(gè)就是產(chǎn)品制作完成之后，消費(fèi)主體對(duì)其進(jìn)行消費(fèi)活動(dòng)時(shí)與環(huán)境發(fā)生的各種關(guān)系。當(dāng)然，“環(huán)境”主要包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩部分，這就自然延伸出自然生態(tài)和文化生態(tài)兩個(gè)問題。“物與環(huán)境”之間的和諧是藝術(shù)設(shè)計(jì)美追求的另一理想境界——生態(tài)設(shè)計(jì)原則。物與環(huán)境之間是密不可分的，環(huán)境制約著藝術(shù)設(shè)計(jì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)又服務(wù)于特定的自然、文化和社會(huì)環(huán)境。“生態(tài)學(xué)”本來是研究生物的生存方式與其生存條件和生存環(huán)境間相互關(guān)系，以及生物彼此間交互關(guān)系的一門科學(xué)。當(dāng)代美國著名人類學(xué)家斯圖爾德(Julian H Steward)最早創(chuàng)立了“文化生態(tài)學(xué)”，將人類所進(jìn)行的文化創(chuàng)造活動(dòng)及其產(chǎn)物與圍繞他們的生物的、非生物的環(huán)境條件的相互關(guān)系作為研究對(duì)象。藝術(shù)設(shè)計(jì)作為人類文化活動(dòng)的一部分也具有其文化生態(tài)屬性，但不同于簡(jiǎn)單的“文化生態(tài)”圈。藝術(shù)設(shè)計(jì)的生態(tài)原則是自然生態(tài)和文化生態(tài)的綜合。章利國先生在《現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)》一書中積極倡導(dǎo)建立“設(shè)計(jì)生態(tài)學(xué)”，以完善現(xiàn)代設(shè)計(jì)體系和促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，認(rèn)為“設(shè)計(jì)生態(tài)學(xué)應(yīng)當(dāng)是一門研究設(shè)計(jì)主體及其設(shè)計(jì)行為和設(shè)計(jì)產(chǎn)品所處的環(huán)境條件的相互關(guān)系，以及諸設(shè)計(jì)的存在和表現(xiàn)方式之間交互關(guān)系的學(xué)科，尤其側(cè)重于作為設(shè)計(jì)主體的個(gè)人或群體所處的環(huán)境與設(shè)計(jì)之間的交互作用”。其中的環(huán)境有自然的、社會(huì)的和文化的，也就是說設(shè)計(jì)活動(dòng)不再是單純?yōu)闈M足某種需要的造物行為，而是一種人類局部“生態(tài)圈”中的活動(dòng)。
    自古以來，藝術(shù)設(shè)計(jì)與自然生態(tài)的關(guān)系非常密切。長期以來，人們抱著征服自然和改造自然的態(tài)度，忽視了人與自然環(huán)境之間的關(guān)系，由此帶來了嚴(yán)重的環(huán)境污染問題。20世紀(jì)60年代，維克多?巴巴尼克（Victor Papanek）在《為真實(shí)世界的設(shè)計(jì)》中明確提出設(shè)計(jì)的目的之一是“設(shè)計(jì)應(yīng)該為保護(hù)我們居住的地球的有限資源服務(wù)。”20世紀(jì)70年代席卷西方社會(huì)的石油危機(jī)，使人們意識(shí)到人類與自然環(huán)境之間關(guān)系“和諧”問題的重要性，并在哲學(xué)層面上由西方古典哲學(xué)的“人是世界的最高主宰”轉(zhuǎn)向中國古典哲學(xué)的“天人合一”，以探索人與自然環(huán)境之間的合理關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計(jì)的自然生態(tài)原則強(qiáng)調(diào)的就是人類與自然環(huán)境建立的良性和諧的關(guān)系。設(shè)計(jì)師按照生態(tài)學(xué)的原理和思想，設(shè)計(jì)出體現(xiàn)環(huán)保思想和生態(tài)保護(hù)需要的產(chǎn)品，從而使藝術(shù)設(shè)計(jì)品與環(huán)境協(xié)調(diào)，人與自然融合。在生產(chǎn)活動(dòng)中把環(huán)境的保護(hù)放在首位，改變了原來把經(jīng)濟(jì)利益放在首位的做法。因而提出了許多“RE...”口號(hào)（在英文中“RE”做單詞的前綴是“重新”的意思），如REUSE、RECYLCE、REDUCE（再利用、回收再利用、減少自然材料的運(yùn)用）等，即在藝術(shù)設(shè)計(jì)生產(chǎn)中必需盡量使用可重復(fù)使用、不造成污染的“綠色材料”(Green materials)，能夠滿足“整體、和諧、循環(huán)、再生”的生態(tài)學(xué)原理。設(shè)計(jì)界根據(jù)這些要求提出環(huán)保設(shè)計(jì)或綠色設(shè)計(jì)（Green design、Eco design、Ecological design、Earth Friendly Design......）這一概念。設(shè)計(jì)師在選用材料注意到：產(chǎn)品盡可能使用單一材料或便于分離的復(fù)合材料；選用表面不加任何涂鍍的原材料，使用無害于環(huán)境的涂料；選擇報(bào)廢后，自然界能夠自然分解且無害于環(huán)境的材料；充分利用可回收利用的材料。同時(shí)，設(shè)計(jì)師在考慮整體設(shè)計(jì)方案時(shí)，要考慮：這樣的設(shè)計(jì)方案會(huì)不會(huì)造成材料／能源的浪費(fèi)？設(shè)計(jì)用的材料是否可以回收利用？產(chǎn)品會(huì)不會(huì)造成環(huán)境污染？產(chǎn)品有沒有過度的包裝？設(shè)計(jì)活動(dòng)是否影響整個(gè)生態(tài)平衡？設(shè)計(jì)是否合乎環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)？
    藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化生態(tài)原則又與藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化尺度有密切關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計(jì)與社會(huì)的關(guān)系在實(shí)質(zhì)上就是一種與文化的關(guān)系，因?yàn)槲幕褪侨祟惿鐣?huì)化的產(chǎn)物，是人類在社會(huì)實(shí)踐中不斷積累起來的行為過程和結(jié)果，這里我們可以把藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化及社會(huì)的關(guān)系納入到藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化尺度范疇。與自然生態(tài)原則相對(duì)，筆者所理解的藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化生態(tài)原則就是指藝術(shù)設(shè)計(jì)在與其他各文化領(lǐng)域發(fā)生的相互關(guān)系中，其自身與周圍的社會(huì)環(huán)境所達(dá)到的一種和諧存在的雙贏狀態(tài)。如果這種雙贏狀態(tài)維持良好，我們就可以說該藝術(shù)設(shè)計(jì)作品實(shí)現(xiàn)了自身“和諧美”的理想；反之，該藝術(shù)設(shè)計(jì)作品就破壞了它與周身文化環(huán)境的關(guān)系，使和諧的文化生態(tài)走向失衡，那么這件作品就是失敗的。藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化生態(tài)原則與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣哂忻芮新?lián)系，這一點(diǎn)也是藝術(shù)設(shè)計(jì)與當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境相互協(xié)調(diào)的主要內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計(jì)的自然生態(tài)原則關(guān)注的主要是藝術(shù)設(shè)計(jì)與自然環(huán)境之間的關(guān)系，而藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化生態(tài)原則關(guān)注的主要?jiǎng)t是藝術(shù)設(shè)計(jì)與它所處的社會(huì)文化環(huán)境之間的關(guān)系。小至一個(gè)地區(qū)，大到一個(gè)國家，都會(huì)不可避免地牽扯到一個(gè)文化生態(tài)問題。文化生態(tài)所關(guān)注的文化的歷史淵源、發(fā)展?fàn)顟B(tài)和基本走向?qū)τ谀骋环N文化自身來說都是至關(guān)重要的范疇，而藝術(shù)設(shè)計(jì)在這個(gè)進(jìn)程中扮演著越來越重要的作用，它對(duì)于維持文化生態(tài)的平衡、對(duì)于這種文化更加和諧健康地發(fā)展起到很大的積極意義。另外，藝術(shù)設(shè)計(jì)自身作為一種重要的文化存在，它必須以身示范，做到自然生態(tài)和文化生態(tài)的有機(jī)結(jié)合，只有自身實(shí)現(xiàn)了和諧美的理想，整個(gè)的文化生態(tài)環(huán)境才會(huì)實(shí)現(xiàn)和諧美。山東工藝美術(shù)學(xué)院長清校區(qū)有一所等待建設(shè)中的教學(xué)樓，四周有一圈水泥砌成的圍墻。為了增加此樓的親和力和藝術(shù)感染力，同學(xué)們征得學(xué)院同意之后，發(fā)起了在圍墻上“和諧涂鴉”的活動(dòng)。“和諧涂鴉”活動(dòng)其實(shí)也是一種藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)。這項(xiàng)活動(dòng)結(jié)束之后，原來同學(xué)們眼中的“廢棄樓”頓生光彩，往日留給學(xué)生的那種冷冰冰的感覺一去不返，這座還沒有建設(shè)完畢的樓很好地融入了整個(gè)校區(qū)作為工藝美院特有的文化生態(tài)中，使這種小范圍的文化生態(tài)實(shí)現(xiàn)了自身的和諧美。山東工藝美術(shù)學(xué)院具有濃厚的設(shè)計(jì)藝術(shù)文化氛圍，并逐漸形成了一個(gè)良好的設(shè)計(jì)藝術(shù)文化生態(tài)圈。將原本冷灰色的水泥墻用工藝美院特有的藝術(shù)設(shè)計(jì)文化進(jìn)行裝飾，很好地體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化生態(tài)原則和作用，對(duì)于維持整個(gè)校區(qū)的設(shè)計(jì)藝術(shù)文化生態(tài)平衡和建設(shè)和諧的校園文化具有獨(dú)特的積極意義，同時(shí)也體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)中“美在和諧”的理想。
    《周禮?考工記》中說“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，則不時(shí)，不得地氣也。”其中的“材美”、“工巧”指的是人類設(shè)計(jì)的審美需要，以及制作工藝與消費(fèi)之間的“和諧”問題；“天時(shí)”、“地氣”則為設(shè)計(jì)與環(huán)境之間的關(guān)系，這種環(huán)境既包括自然環(huán)境，也包括社會(huì)的、文化的、宗教的等環(huán)境。我們結(jié)合今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，可以把其中樸素的設(shè)計(jì)觀念理解為一種追求“和諧”的理念。“和諧”是人類追求的最高理想，藝術(shù)設(shè)計(jì)美的和諧既表現(xiàn)為精神層面的和諧，又表現(xiàn)為一種實(shí)用功能的和諧；微觀上表現(xiàn)為“人與物”的和諧，宏觀上表現(xiàn)為“物與環(huán)境”的和諧。在目前全國倡導(dǎo)建設(shè)節(jié)約型和諧社會(huì)的當(dāng)今，和諧的概念已經(jīng)不單單是人與人之間關(guān)系的所指，它更重要的一層含義是指社會(huì)中各種文化的和諧共融，包括傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化、中國文化和外來文化、主流文化和非主流文化等一系列文化的有機(jī)整合。所以，“和諧”不但是藝術(shù)設(shè)計(jì)美的內(nèi)涵所在，而且還是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的主旋律。

 

 

注釋：
①李澤厚，汝信.美學(xué)百科全書[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1990：185
②大智浩，佐口七郎.設(shè)計(jì)概論[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，1991：139
③章立國.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，1999：73
參考文獻(xiàn)：
1．章立國.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，1999.73
2．陳望衡.藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2000.67-74
3．涂 途.現(xiàn)代科學(xué)之花——技術(shù)美學(xué)[M].沈陽：遼寧人民出版社，1986.141
4．朱光潛.西方美學(xué)史（上）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984.32-34
5、王蘭州，阮紅.人文生態(tài)學(xué)[M].北京：國防工業(yè)出版社，2006

董占軍  山東工藝美術(shù)學(xué)院教授，藝術(shù)學(xué)博士
喬  凱  山東工藝美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)碩士