民藝教育是變化的教育

——訪中國美術(shù)學(xué)院民藝博物館李計亮館員

編者按：2021年11月19日，“張道一從教七十周年學(xué)術(shù)研討會”在山東工藝美術(shù)學(xué)院召開。會議期間，本刊記者采訪了中國美術(shù)學(xué)院民藝博物館文博館員李計亮先生。

問：您跟張道一先生相識的機(jī)緣是什么？張先生具有怎樣的人格魅力？

答：2018年12月28日，“中國現(xiàn)代設(shè)計巨匠——陳之佛特展”在中國美術(shù)學(xué)院民藝博物館開幕，總策劃為許江、杭間，策展人為吳光榮，學(xué)術(shù)顧問為張道一先生。我作為展覽執(zhí)行，除了日常工作還負(fù)責(zé)了《中國現(xiàn)代設(shè)計巨匠——陳之佛》與《陳之佛與20世紀(jì)中國設(shè)計學(xué)術(shù)研討會論文集》的組稿、編輯等，這中間與先生結(jié)緣，頗為難忘。先生不斷地在工藝美術(shù)、民間美術(shù)與藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行思想深耕。事實上，他對工藝美術(shù)的研究是跟隨陳之佛先生的圖案學(xué)而來，張道一先生對陳之佛圖案法則的總結(jié)，即比作“二十四節(jié)氣”。寒來暑往，春種、夏管、秋收、冬藏，一年四季運轉(zhuǎn)自如。也可以說，陳之佛先生開啟、鑄造了藝術(shù)形式美的鑰匙。他像陳之佛、龐薰琹等先生一樣，不間斷地跋涉，著作等身。

先生談到民藝，具有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷的。他說：“直到現(xiàn)在，很多人對民藝還是持無所謂的態(tài)度。沒有人反對，也沒有人贊成。民藝發(fā)展的重要是怎樣從民藝中找到藝術(shù)的規(guī)律性，若在教育上占一個位置，這才是真正的民藝。如若不然，即便在社會上搞得紅紅火火、熱熱鬧鬧，到頭來也是一哄而散。”此話意味深長，不僅是對民藝發(fā)展的擔(dān)憂，還是一位學(xué)者忘我的人格魅力所在。

問：張先生一生學(xué)術(shù)研究的旨趣是什么？他最重要的治學(xué)方法有哪些？

答：汪曾祺先生有句話：“一個人口味要寬一點，雜一點。南甜北咸、東辣西酸，都去嘗嘗。對食物如此，對文化也應(yīng)該這樣”。我認(rèn)為，民藝研究也是如此。先生在《獅子藝術(shù)——造型原理的一個動物典型》的前言中講了一個真實的趣聞。說的是一位石匠，操持斧鑿幾十年，雕刻石頭獅子不計其數(shù)，但從未見過活獅子，兒子帶他去動物園看獅子，心情特別興奮，還換了件新衣裳。他靠近看了又看，最后扭過頭來不情愿地說：“這獅子長的不對呀！”大家都笑了，但很快意識到，不是獅子長的不對，也不是石匠說的不對。我認(rèn)為，這個故事反映了民藝研究的方法問題，也折射了先生的治學(xué)態(tài)度。

設(shè)計方法論是近年的熱詞，但圖案法則的理論研究是個問題。數(shù)千年來，中國圖案有著系統(tǒng)的發(fā)展史，不論生活器物還是禮儀文化，均存在于生活之中，也塑造了諸多圖案信息的精神物化。先生曾說：“現(xiàn)在有人說圖案過時了，這是令人難過的。在中國，圖案與吉祥是連在一起的，祥瑞出口要吉利，才得人歡喜。”這顯然是一種擔(dān)憂，這些年，我們一直在講文化自信，但我認(rèn)為多是不自信的。比如設(shè)計專業(yè)的看不上民藝，也用不好民藝。西方教育和所謂的“國際風(fēng)”自然重要，但我們民族自身的文化特點更重要，要不哪來的“中國風(fēng)”呢？當(dāng)然，用好民藝或中國文化是不容易的，要有足夠的知識結(jié)構(gòu)和素養(yǎng)。我想，民藝也是中國設(shè)計文化的必修課，他撰寫的《吉祥文化論》就是很好的典例。

本質(zhì)上說，民藝不單是手藝，不僅是生活審美，更是民智的力量。民藝不止是鄉(xiāng)土與文化研究之事，更關(guān)乎未來生活。我們策劃的“民藝中國”系列展中的文獻(xiàn)，用了諸多先生的研究資料和方法，以及思考問題的方式，不僅改變展覽敘事方式與研究范疇，拉進(jìn)大眾對民藝的認(rèn)識距離，還顯現(xiàn)于文化營造在當(dāng)代生活與思潮中的變遷，更促進(jìn)民藝走向“新民藝”。

問：張先生學(xué)術(shù)研究成果十分豐碩，您認(rèn)為其中最為重要的學(xué)術(shù)成就有哪些？

答：國際上，“工藝革命”（19世紀(jì)后半葉）與柳宗悅“民藝復(fù)興”（20世紀(jì)上半葉）的思想呈現(xiàn)了近現(xiàn)代藝術(shù)運動的歷史變革與精神。我認(rèn)為，張道一先生的民藝研究與柳宗悅先生的民藝研究不同，他更具有中國特色。我在民藝博物館工作，倡導(dǎo)民藝是生活的藝術(shù)，以此討論中國人的生活方式。它作為一種物質(zhì)文化形態(tài)，從隱性層面折射民族文化與精神品質(zhì)。我還認(rèn)為，當(dāng)下切實需要建立民藝的思想與審美判斷，而思想是研究的生命，審美是創(chuàng)作的靈魂。這些對民藝的理解與先生是有聯(lián)系的。

先生學(xué)術(shù)研究豐碩，他把掉在地上的“米粒”撿起來，為我們攥成米團(tuán)子。2006年以來，更加集中地展開民藝研究，并與文人文化相議論是具有前瞻性的。著有《剪紙》《中國民間剪紙藝術(shù)》《工藝美術(shù)論集》《中國印染史略》《造物的藝術(shù)論》《麒麟送子》（研究方法論）《美哉漢字》《張道一文集》《漢畫故事》《張道一論民藝》《老鼠嫁女》《藍(lán)花花》《吉祥文化論》《孝道圖》《紙馬》《獅子藝術(shù)》等六十有余，為建構(gòu)中國民藝思想史奠定基礎(chǔ)。

先生對民藝科學(xué)的獨立與界定做出了重要貢獻(xiàn)。他曾把美術(shù)發(fā)展分為四條線：民間藝術(shù)、宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)和宗教藝術(shù)，認(rèn)為民間藝術(shù)是一切美術(shù)的基礎(chǔ)。在《民藝研究的若干關(guān)系》一文中，也表達(dá)了如何看待民藝的存亡問題。他說：“現(xiàn)代的民藝有的是過去的繼續(xù)，也有的正在孕育著新的樣式……未來的民藝只會繁盛，不會消亡。”他提出了“本元文化”，隨著觀念之變，民藝也必然產(chǎn)生巨變并向多元分化。我認(rèn)為，先生的民藝教育是變化的教育。

問：您認(rèn)為山東工藝美術(shù)學(xué)院在學(xué)科建設(shè)以及人才培養(yǎng)方面的辦學(xué)特色有哪些？還有哪些方面是我們應(yīng)該繼續(xù)強(qiáng)化的內(nèi)容？

答：山東工藝美術(shù)學(xué)院是全國少有的以“工藝美術(shù)”署名的高等院校，近百年來，設(shè)計從圖案到工藝美術(shù)再到設(shè)計，名詞之爭不斷。正如貴校“天工開物，匠心獨運”的校訓(xùn)精神，圍繞設(shè)計藝術(shù)教育特色，保持了一種精神延續(xù)。我想，這與名譽院長張道一先生的教育理念有關(guān)系。研討會期間，忙里偷閑參觀了學(xué)校美術(shù)館、博物館，也走訪了正在建設(shè)的設(shè)計博物館、民藝博物館，讓我對它們的未來充滿期待。

問：您對在山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)的大學(xué)生有什么希望和寄語？

答：我希望大家能夠撿拾民藝文化。追溯數(shù)千年，中國“農(nóng)業(yè)文明”有一群特別的人——鄉(xiāng)紳，即士大夫居鄉(xiāng)者。近百年，商業(yè)經(jīng)濟(jì)和“新式教育”的發(fā)展，打破了中國社會城鄉(xiāng)格局。民藝的生存、發(fā)展與傳承受到社會形態(tài)演變的影響，民藝源于文化與生活形態(tài)的演變和發(fā)展，固守的認(rèn)識已不能滿足時代的發(fā)展。因此，這不僅僅是一個命題，而取決于民藝學(xué)理的價值挖掘。按照中國人的生活習(xí)性，年味已是淡漠，諸多生活的故事卻沒有了。在過去，長輩所饋贈的禮物是我們最為看重的。今天一代，饋贈的方式省略了尊重和敬畏之心,這不僅是社會習(xí)俗的變革問題還是文化遷移問題。（采訪策劃：韓明；采編：劉曉洋）