暢談張道一先生與南藝的學(xué)術(shù)淵源

——訪南京藝術(shù)學(xué)院夏燕靖教授

編者按：2021年11月19日，“張道一從教七十周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”在山東工藝美術(shù)學(xué)院召開(kāi)。會(huì)議期間，本刊記者采訪南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)研究所所長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師夏燕靖教授。

問(wèn)：夏教授您好，請(qǐng)您談?wù)勁c張道一先生相識(shí)的機(jī)緣，您認(rèn)為張先生具有怎樣的人格魅力？

答：我與張先生相識(shí)是師生之緣，那是四十多年前了，應(yīng)該是1978年的秋季。那會(huì)兒，文革剛剛結(jié)束不久恢復(fù)高考，我就是恢復(fù)高考后南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)美術(shù)系招收的首屆本科生，我學(xué)的專業(yè)在當(dāng)時(shí)叫“工藝圖案”。張道一先生那時(shí)是“工藝美術(shù)大專業(yè)”通識(shí)課程的老師，主講“工藝美術(shù)概論”和“基礎(chǔ)圖案”等課程。因?yàn)槲液蛷埾壬笈畠簭埲羰峭嗤瑢W(xué)，所以在讀書期間與先生接觸更多些。比如，關(guān)于工藝美術(shù)史論方面的基礎(chǔ)知識(shí)，就是聽(tīng)先生講課中獲得的，至今仍然記得先生給予工藝美術(shù)特性所作的概括，他說(shuō)：工藝美術(shù)有別于一般美術(shù)的最大特點(diǎn)，是它不屬于純粹的精神文化領(lǐng)域。正是這個(gè)原因，過(guò)去藝術(shù)理論和美學(xué)研究，特別是歐洲藝術(shù)史學(xué)者，往往不把它作為重點(diǎn)，有的甚至將它排斥在藝術(shù)領(lǐng)域之外，稱之為“次要藝術(shù)”。如今，我在做藝術(shù)史論課題時(shí)總是自覺(jué)地探索工藝美術(shù)抑或是手工藝的多元視角，將其融入到大的藝術(shù)范疇加以闡述，這應(yīng)該是受張先生教導(dǎo)的影響。所以我說(shuō)，我是跟隨張先生讀書的老本科生。

今天，碰見(jiàn)許多張先生的弟子，他們說(shuō)你應(yīng)該記得張老師當(dāng)年的模樣，說(shuō)實(shí)在的，我一時(shí)回答不上來(lái)。作為老師輩，我印象中的張先生一直是長(zhǎng)輩的形象，發(fā)型也一直沒(méi)有變過(guò)，長(zhǎng)長(zhǎng)的，非常飄逸，若按時(shí)間推算，那時(shí)張先生大概是40多歲，正值風(fēng)華正茂。張老師來(lái)上課，就是拎個(gè)很大的布包。張老師的大布包，那時(shí)在我們學(xué)生眼中就像個(gè)百寶袋，里面不僅裝有教學(xué)的講義，還有各式未見(jiàn)過(guò)的圖冊(cè)、物件。他講課時(shí)一件件往外拿，讓我們?cè)谡n堂上延伸了學(xué)習(xí)的視野。每次上課我們都非常期待張先生的百寶袋里又有什么“寶物”可見(jiàn)，每次都會(huì)有驚喜，讓我們大飽眼福。先生授課非常細(xì)致，總是要說(shuō)上許多，課后都會(huì)布置思考題，單元課結(jié)束，會(huì)結(jié)合大家交的作業(yè)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。所以我印象中張先生那會(huì)兒是一位端莊而親切的長(zhǎng)者。

我們?nèi)胄５臅r(shí)候是1978年9月，張先生已經(jīng)開(kāi)始帶碩士研究生了。他的弟子也是我們的老師輩，時(shí)常能聽(tīng)到張先生的研究生說(shuō)起先生勤奮不懈的治學(xué)話題，每次弟子去見(jiàn)先生都要準(zhǔn)備好多讀書筆記和檢索文獻(xiàn)得來(lái)的資料，以備先生檢查功課。說(shuō)到張先生的人格魅力就多了，那時(shí)，我們眼中的張先生治學(xué)態(tài)度非常嚴(yán)謹(jǐn)，上課時(shí)總是帶著一大堆書籍，便于隨時(shí)翻閱講解。記得一次課上講文藝?yán)碚摃r(shí)就隨手從百寶袋里拿出了茅盾的《夜讀偶記》，先生說(shuō)到茅盾的學(xué)術(shù)視野時(shí)，講道：50年代茅盾的話語(yǔ)處境仍然傾向西方“17世紀(jì)的古典主義”。比如，他信仰的古典主義詩(shī)學(xué)，路子還是窄狹了點(diǎn)。當(dāng)然，這是茅盾早年的認(rèn)識(shí)。放到今天，茅盾在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中已經(jīng)提出“打通中西，貫穿古今”，這算是很大的轉(zhuǎn)變。先生進(jìn)一步分析：1958年出版的這本《夜讀偶記》，實(shí)在不算隨意“夜讀”，隨意“偶記”。能讀出茅盾關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作論問(wèn)題的思考。不過(guò)，茅盾的這本書大家不要誤認(rèn)為是當(dāng)代文學(xué)討論現(xiàn)代派的文獻(xiàn)，其實(shí)是討論整個(gè)文藝現(xiàn)代性的問(wèn)題。隨后，張先生又列舉了好多書目給予證實(shí)，為我們打開(kāi)了帶著思辨意識(shí)對(duì)文獻(xiàn)舉證文藝?yán)碚摰恼J(rèn)識(shí)窗口，頗具大家風(fēng)范。就這樣，張先生成為我們這批同學(xué)追崇的偶像。只要是張先生來(lái)上課，大家都會(huì)早早到大教室搶位座等，敬仰之心，油然而生。今天說(shuō)來(lái)，張老師的人格魅力仍然不減，可謂持續(xù)旺盛。特別是他的那種誠(chéng)以立身、嚴(yán)以治學(xué)、坦誠(chéng)相待的師德之心，一直是學(xué)生們錘煉治學(xué)品格、正身人格的引路榜樣，這些都可以說(shuō)是張先生的人格魅力吧。

問(wèn)：張先生學(xué)術(shù)研究的旨趣有哪些？他最為突出的治學(xué)方法又有哪些？

答：張先生的學(xué)問(wèn)旨趣應(yīng)該說(shuō)是非常豐富的，我們今天所見(jiàn)的張先生，是一位理論大家，其實(shí)他還是一位由實(shí)踐上升到理論的踐行者。并且，他涉及的藝術(shù)領(lǐng)域十分廣泛，建樹(shù)特別的多。張先生是著名的工藝美術(shù)史論家、民藝學(xué)家、圖案學(xué)家，我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)學(xué)科主要?jiǎng)?chuàng)始人。張先生從事的學(xué)術(shù)領(lǐng)域廣泛，貫通藝術(shù)學(xué)與諸多學(xué)科的交叉與融合，是從藝科走出的文科大家，這是表達(dá)張先生學(xué)問(wèn)旨趣的多樣性的有力證據(jù)。張先生走進(jìn)每一個(gè)領(lǐng)域都精益求精，成績(jī)斐然。

當(dāng)然，若非要我說(shuō)出張先生的學(xué)問(wèn)旨趣一二，我覺(jué)得比較有代表性的應(yīng)當(dāng)首選圖案學(xué)和民藝學(xué)。比如，先生對(duì)民間“紙馬”的收集可謂應(yīng)收盡收。還是在上世紀(jì)80年代中期，他在南藝創(chuàng)立民藝博物館，我當(dāng)時(shí)是南藝工藝美術(shù)系教務(wù)秘書，幫忙做過(guò)分類整理工作。說(shuō)實(shí)話，一開(kāi)始對(duì)“紙馬”為何物？甚而是不是藝術(shù)都懷疑過(guò)。但先生耐心教導(dǎo)說(shuō)，這是民族民間的底層藝術(shù)文化，把散落于民間的各種形式的藝術(shù)，尤其是這些不見(jiàn)經(jīng)傳的“小藝術(shù)”收攏起來(lái)，進(jìn)行保存和研究才是真正認(rèn)識(shí)我們民族民間文化的基礎(chǔ)工作。他特別重視流布于民間的藝術(shù)品收藏。常說(shuō)：藝術(shù)雖有高雅與通俗之分，但不能說(shuō)這些“紙馬”不是藝術(shù)。從其形式的特點(diǎn)來(lái)看“紙馬”在民間的稱呼，這類以木版印刷出來(lái)的圖案，異名確實(shí)有很多，如“甲馬”“神馬”“祿馬”等等，但唯獨(dú)不說(shuō)是版畫。這就是長(zhǎng)期以來(lái)，刻印者和使用者都不認(rèn)為它隸屬于藝術(shù)的緣故。可“紙馬”的說(shuō)道非常多，最初確實(shí)是單一的“馬”，敬奉神，用“紙馬”請(qǐng)神送神，還用“馬”馱運(yùn)敬神酬神的錢財(cái)（如紙錢和銀錁）的木板印刷物。考據(jù)來(lái)看，這從唐代就開(kāi)始出現(xiàn)了，以紙代替圭璧幣帛的“寓錢”，在敦煌發(fā)現(xiàn)的多種紙錢，就是用剪刀剪出成串的銅錢或銀錠樣式，也有捺印（戳印）的小型佛像。如此這般，漸漸地“紙馬”發(fā)展和普及開(kāi)來(lái)，到宋代很快流布于全國(guó)。明清兩代為鼎盛期。即便是進(jìn)入當(dāng)代，“紙馬”也被賦予新的表現(xiàn)，如上世紀(jì)五六十年代拖拉機(jī)之“機(jī)神”（吉神）和“汽車之神”的“紙馬”也有出現(xiàn)，說(shuō)明人們的意識(shí)和觀念已經(jīng)發(fā)生改變。說(shuō)實(shí)話，聽(tīng)了張先生這番話解說(shuō)，我恍然大悟這“紙馬”里真有大學(xué)問(wèn)，也是從這時(shí)開(kāi)始我愛(ài)上了民族民間藝術(shù)。

在我印象中，1978年剛?cè)雽W(xué)那會(huì)兒，因?yàn)槭俏母飫倓偨Y(jié)束，什么都在恢復(fù)，好多東西看得少，尤其是對(duì)“神秘”的西方藝術(shù)持有特別的熱情。所以，張先生每次講述民藝課程，包括傳統(tǒng)工藝美術(shù)史論課程，都是我們這一代人從未接觸過(guò)的東西，像民族民間工藝，特別是民間傳統(tǒng)工藝，總覺(jué)得那是一些老舊的東西，當(dāng)時(shí)還真看不大上，不覺(jué)得這些東西到底有什么藝術(shù)價(jià)值。我們眼里的藝術(shù)，大多是追求西方古典藝術(shù)那類靜穆而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈乃噺?fù)興藝術(shù)，或是17-18世紀(jì)的西方巴洛克、新古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義和印象主義藝術(shù)，再就是19世紀(jì)俄羅斯巡回畫派，20世紀(jì)以后的西方現(xiàn)代藝術(shù)，滿眼都是西方的“新鮮事兒”。張先生那時(shí)候授課就有意識(shí)地扭轉(zhuǎn)我們的認(rèn)識(shí)觀念，逐步幫助我們將學(xué)習(xí)藝術(shù)的視野打開(kāi)，樹(shù)立立足本土鑒賞藝術(shù)的觀念，所以我覺(jué)得張先生的學(xué)問(wèn)旨趣，最為重要的還是立在中華大地上，講中國(guó)的藝術(shù)，講我們自己的藝術(shù)精神，直到今天我都認(rèn)為先生當(dāng)年引學(xué)之路是純正的，審美形態(tài)是多元和健康的，是一個(gè)很重要的立根之基。正如，張先生始終強(qiáng)調(diào)，我們是中國(guó)人，應(yīng)該知道中國(guó)藝術(shù)的博大精深，這里面的學(xué)問(wèn)很多很深，值得一輩子去做研究。

總之，我覺(jué)得張先生在這方面追求的學(xué)問(wèn)路子非常端正，他做裝飾，不論是理論闡述，抑或是創(chuàng)作實(shí)踐，其特色非常明顯，就是中國(guó)學(xué)術(shù)、中國(guó)風(fēng)格。在我印象中，張老師那會(huì)兒不管在學(xué)校上課編印的講義，或是外出開(kāi)會(huì)打印的論文文本，他都是親自校勘，親手設(shè)計(jì)封面和版式。那時(shí)，都是油印本，在今天看來(lái)是非常粗糙的印刷品，即便如此，張先生都飽含熱情，細(xì)心去做，從字體到描繪插圖，再到文本裝幀，事無(wú)巨細(xì)全是自己做，非常感人。所以說(shuō)，他很注重裝飾圖案這方面（后來(lái)叫平面設(shè)計(jì)），這也是他的旨趣所在。之后，他在講述許多藝術(shù)的核心問(wèn)題時(shí)，可以講得非常透徹。我理解這全仰仗于他對(duì)藝術(shù)有著高漲的興趣與廣闊的認(rèn)識(shí)視野，從而獲得抓得住主要矛盾的治學(xué)體系，尤其是得益于他扎實(shí)的實(shí)踐能力，從這方面入手做理論，就會(huì)對(duì)藝術(shù)形式與表現(xiàn)有更為深入的理解。

再一點(diǎn)，就是在上世紀(jì)80年代初中期，張先生便開(kāi)始做民間藝術(shù)的調(diào)查考察，這在當(dāng)時(shí)是很獨(dú)到的，且不容易實(shí)踐的工作。因?yàn)榇蠹业难酃舛纪断蛭鞣剑枷蛲鈦?lái)的時(shí)尚藝術(shù)和設(shè)計(jì)的“三大構(gòu)成”靠攏，圖案教學(xué)不講“寫生變化”、不學(xué)基本組織法則，更少涉及紋樣造型規(guī)律分析，甚至關(guān)于中國(guó)圖案的意境話題、中國(guó)圖案中的“經(jīng)營(yíng)位置”也都不講。但張先生堅(jiān)持把目光投入民族民間，去做民藝調(diào)查。其實(shí)，這一探索藝術(shù)的思路在今天看來(lái)非常“前衛(wèi)”，你看這個(gè)思路就是典型的“非遺傳承與保護(hù)”研究，直到90年代末，我們國(guó)家才開(kāi)始接受聯(lián)合國(guó)教科文組織推出的非遺文化保護(hù)概念，我們才開(kāi)始在全國(guó)范圍內(nèi)注重自己的民族民間傳統(tǒng)文化與藝術(shù)。但張老師在改革開(kāi)放初期，上世紀(jì)八十年代初中期就開(kāi)始提倡和注重研究了，那會(huì)兒有些東西還能尋覓的到，還有保留的可能性。如此看來(lái)。張先生辦民藝館，包括他創(chuàng)辦的《中國(guó)民間工藝》叢刊，共計(jì)出了17卷。應(yīng)該講，都是很好的研究范式或范型。幸虧張先生在上世紀(jì)八九十年代做過(guò)民藝資料譜系的完整調(diào)查和收集，因?yàn)橹蠛芏鄸|西都已經(jīng)散失掉了，收集資料變得相當(dāng)困難。所以在這一點(diǎn)上，我覺(jué)得都可以歸為張先生的學(xué)術(shù)旨趣，或者說(shuō)是他從藝術(shù)實(shí)踐出發(fā)凝聚而出的藝術(shù)研究的豐富認(rèn)識(shí)與觀念，依此而不間斷地做出藝術(shù)學(xué)一系列的理論探究。

至于說(shuō)張先生的治學(xué)方法，我覺(jué)得主要是三方面：一是他的閱讀范圍廣泛且閱讀理解能力特別精準(zhǔn)；二是對(duì)文獻(xiàn)積累非常重視且可以游刃有余地運(yùn)用文獻(xiàn)解讀研究對(duì)象；三是他的學(xué)術(shù)眼光與掌握的知識(shí)富有交叉性與融合性且構(gòu)成了有容乃大的學(xué)術(shù)知識(shí)體系。

問(wèn)：張先生的學(xué)術(shù)研究成果十分豐碩，您認(rèn)為其中最為重要的學(xué)術(shù)成就有哪些？

答：我上午在研討會(huì)上發(fā)言題目是“張道一先生與南京藝術(shù)學(xué)院的學(xué)術(shù)淵源”。今天座談會(huì)的主題是張先生從教70周年，其中，張先生在南京藝術(shù)學(xué)院任教就有42年，他是1952年6月從華東藝專畢業(yè)留校任教的，到1994年二三月間離開(kāi)南藝到東南大學(xué)，這42年張先生從教和研究工作都與南藝有著深厚的淵源，這也是我選擇這個(gè)主題作為發(fā)言的原因。我將張先生的學(xué)術(shù)成果并至于張先生與南藝的學(xué)術(shù)淵源中來(lái)，歸納為四個(gè)方面：一是提出建構(gòu)“圖案學(xué)”；二是提出“本元文化”的探究；三是奠基“民藝學(xué)”研究；四是提出“中國(guó)藝術(shù)學(xué)”。

下午剛剛聽(tīng)了杭間老師的講述，認(rèn)為“本元文化”是張道一先生造物藝術(shù)論中的核心觀點(diǎn)，我覺(jué)得非常有道理，想接著說(shuō)點(diǎn)感想，就是在提出造物藝術(shù)論的當(dāng)中，張先生把“本元文化”確實(shí)作為造物藝術(shù)論的一個(gè)根基，認(rèn)為“本元文化”是人類最初的文化形態(tài)，是物質(zhì)與精神、實(shí)用與審美的統(tǒng)一體，而這些都集中于造物活動(dòng)的一種文化形態(tài)，并遵循著由一元向多元的規(guī)律發(fā)展。況且，“本元文化”在藝術(shù)探究的發(fā)展進(jìn)程中從未消亡，它始終作為文化與藝術(shù)發(fā)展的原動(dòng)力存在著。我在上世紀(jì)90年代末寫過(guò)一篇專題論文《“本元文化”工藝美術(shù)的本質(zhì)特征——讀張道一關(guān)于工藝美術(shù)“本元文化”理論筆記》，其中就提到：對(duì)于工藝美術(shù)“本元文化”的理論思考，張道一先生十分重視從人類造物活動(dòng)的本質(zhì)規(guī)律入手，按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)看待人類的這一文明活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)人類從事能動(dòng)地改變世界的造物活動(dòng)，一是制造的愉悅；二是使用便利的需要。鑒于這樣的歷史事實(shí)和文明發(fā)展的形態(tài)分析，張道一先生關(guān)于工藝美術(shù)“本元文化”理論探討抓住了人類造物活動(dòng)文化的實(shí)質(zhì)，即物質(zhì)文化和精神文化不能被分解，其延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年乃至上萬(wàn)年，并逐漸擴(kuò)大著自己的領(lǐng)域，品類越來(lái)越多，同生活的關(guān)系越來(lái)越緊密。

再一點(diǎn)，就是張先生非常大的貢獻(xiàn)，提出“中國(guó)藝術(shù)學(xué)”，這是具有開(kāi)創(chuàng)和奠基性的重要工作，這對(duì)于促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)學(xué)的整體發(fā)展、促進(jìn)藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建設(shè)具有學(xué)理與現(xiàn)實(shí)意義。1995年，張道一先生發(fā)表重要文章《應(yīng)該建立“藝術(shù)學(xué)”》，他從宏觀且綜合的角度，整體把握了對(duì)藝術(shù)學(xué)，對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建立和發(fā)展意義的探討，可以說(shuō)是一篇具有學(xué)科開(kāi)創(chuàng)性意義的重要文獻(xiàn)。就藝術(shù)學(xué)框架的搭建，學(xué)科自身的合理性與科學(xué)性問(wèn)題進(jìn)行深入分析，明確提出：藝術(shù)學(xué)研究是“在藝術(shù)的各部門，即在音樂(lè)、美術(shù)、戲劇（戲曲）、曲藝、電影（電視）、舞蹈等研究的基礎(chǔ)上，著手進(jìn)行綜合性的研究，探討其規(guī)律，由個(gè)別上升到一般，使之進(jìn)入人文科學(xué)。”進(jìn)而提出：藝術(shù)學(xué)體系中，“經(jīng)線”部分是帶有原理性質(zhì)的核心，分為9個(gè)分支：藝術(shù)原理、中外藝術(shù)史、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)評(píng)論、藝術(shù)分類學(xué)、比較藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)、藝術(shù)教育學(xué)、民間藝術(shù)學(xué)；“緯線”部分是多學(xué)科相結(jié)合，形成交叉的、邊緣的新學(xué)科，如中國(guó)藝術(shù)思維學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)倫理學(xué)、宗教藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)市場(chǎng)學(xué)、工業(yè)藝術(shù)學(xué)、環(huán)境藝術(shù)學(xué)等。

今天，重讀先生的這篇重要文章，我覺(jué)得其論述思路，應(yīng)該是在南京藝術(shù)學(xué)院工作期間基本形成的。因?yàn)樵缭?989年3月，我作為南藝工藝美術(shù)系教務(wù)秘書記錄了張先生在全國(guó)“高校圖案教學(xué)座談會(huì)”上的主旨發(fā)言，他發(fā)言的題目是《重建圖案學(xué)》，其中就提到了藝術(shù)學(xué)的問(wèn)題，他認(rèn)為圖案——工藝美術(shù)——設(shè)計(jì)藝術(shù)是今后發(fā)展的三個(gè)階段，在造物藝術(shù)角度轉(zhuǎn)換過(guò)程中，必然涉及到整體藝術(shù)領(lǐng)域，視野不能局限，要有藝術(shù)學(xué)的綜合研究，這個(gè)問(wèn)題是嬗變與地位調(diào)整的過(guò)程。

1992年底，張先生受聘為江蘇省民俗學(xué)會(huì)第三屆理事會(huì)顧問(wèn)，我當(dāng)時(shí)任南藝工藝美術(shù)系副主任，隨同張先生出席民俗學(xué)會(huì)的年會(huì)，就聽(tīng)到了先生的高見(jiàn)。他說(shuō)：民藝學(xué)是建立在相關(guān)學(xué)科之上的，這是因?yàn)槊袼嚨乃囆g(shù)形態(tài)和民眾生活有著雙層制約，其本身就帶有交叉學(xué)科性質(zhì)。“民”和“藝”并非是簡(jiǎn)單的合二為一，而是具有人文學(xué)科的特征。并且，與其他相關(guān)學(xué)科又有著多重內(nèi)涵上的聯(lián)系。因此，民藝學(xué)嚴(yán)格意義上說(shuō)，是一門人文社會(huì)學(xué)科，帶有邊緣學(xué)科的性質(zhì)，其周圍必然與社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)和藝術(shù)學(xué)聯(lián)系緊密，形成相互滲透之勢(shì)。研究民藝學(xué)必須具備多學(xué)科的知識(shí)，這是民藝學(xué)特性所決定的。

1993年11月下旬，張先生在常熟舉行的江蘇省美學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)上，以《造物的綜合之美》為題發(fā)表主旨演講中，特別強(qiáng)調(diào)說(shuō)：關(guān)于造物藝術(shù)的美學(xué)探討，應(yīng)該涉及到“美”的各個(gè)方面。造物之“物”取于自然，又融入人類社會(huì)，這就是“自然美”和“現(xiàn)實(shí)美”，尤其是人類造物活動(dòng)中的藝術(shù)加工更是表現(xiàn)出了“藝術(shù)美”。那么，藝術(shù)學(xué)的研究應(yīng)得到重視和開(kāi)拓。總的說(shuō)來(lái)，造物藝術(shù)的“美”是一種綜合之美。

可見(jiàn)，1994年1月張道一先生調(diào)至東南大學(xué)籌建藝術(shù)學(xué)系，先生在南藝工作期間發(fā)表的一系列演講和著述都是他前往東南大學(xué)發(fā)起創(chuàng)辦藝術(shù)學(xué)系的支撐基礎(chǔ)。

今天我們講，藝術(shù)學(xué)在中國(guó)從引入到發(fā)展，可說(shuō)是有百年歷史，我大概給出兩個(gè)時(shí)間表：一是從1922年俞寄凡翻譯日本美學(xué)家黑田鵬信《藝術(shù)學(xué)綱要》算起，藝術(shù)學(xué)在我國(guó)的傳播、孕育和生成，到明年，即2022年就是整整100年了。在20世紀(jì)上半葉，像宗白華、馬采和騰固等先生都是藝術(shù)學(xué)的積極傳播者和倡導(dǎo)者。二是藝術(shù)學(xué)從潛學(xué)科到學(xué)科建制走過(guò)了近80年的艱難路程，直到上世紀(jì)90年代，即1994年6月，張道一先生在東南大學(xué)創(chuàng)辦藝術(shù)學(xué)系，藝術(shù)學(xué)在我國(guó)終于獲得學(xué)科體制的認(rèn)可，設(shè)置正好也有28年。也就是說(shuō)，張先生參與并積極建構(gòu)的藝術(shù)學(xué)，從理論到學(xué)科形成的歷史占其整個(gè)百年歷程中的四分一多，這是歷史對(duì)張道一先生的眷顧，終于在他和一大批同輩熱心的大家們努力之下，在2011年實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)學(xué)科獨(dú)立成為新的第13個(gè)學(xué)科門類，即藝術(shù)學(xué)升門獲得成功。并且，在門類之下設(shè)立了藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科。所以說(shuō)，張道一先生被稱之為我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)學(xué)科主要?jiǎng)?chuàng)始人是當(dāng)之無(wú)愧的。當(dāng)然，張先生的貢獻(xiàn)還有很多，這里只是我自己做的一個(gè)小結(jié)而已。

問(wèn)：您認(rèn)為山東工藝美術(shù)學(xué)院在學(xué)科建設(shè)以及人才培養(yǎng)方面的辦學(xué)特色有哪些？

答：我與山東工藝美院的交往有三十多年時(shí)間，算是老朋友了，從上世紀(jì)90年代初，我陪同導(dǎo)師，時(shí)任南藝工藝美術(shù)系主任奚傳績(jī)先生到貴校交流，前后有很多次到訪，見(jiàn)過(guò)朱銘副院長(zhǎng)等老一輩許多先生。后來(lái)，魯生兄也到南藝跟隨張先生讀博，我們?cè)谀纤囉侄嗔艘粚油录訉W(xué)友的關(guān)系，這樣講起來(lái)我和山東工藝美院緣分不潛。我覺(jué)得山東工藝美術(shù)學(xué)院的學(xué)科建設(shè)發(fā)展快速而平穩(wěn)。比如說(shuō)，學(xué)校是國(guó)家“十三五”產(chǎn)教融合發(fā)展工程建設(shè)單位、山東省首批應(yīng)用型人才培養(yǎng)特色名校工程建設(shè)單位、山東省2017—2023年博士學(xué)位授予立項(xiàng)建設(shè)單位、山東省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與智能制造設(shè)計(jì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)共同體建設(shè)單位。并且，學(xué)校高度重視學(xué)科建設(shè)，現(xiàn)有學(xué)科涉及藝術(shù)學(xué)、文學(xué)、工學(xué)、管理學(xué)4個(gè)學(xué)科門類、11個(gè)一級(jí)學(xué)科，構(gòu)建了以設(shè)計(jì)學(xué)為主導(dǎo)、美術(shù)學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論為基礎(chǔ)、相關(guān)學(xué)科為支撐、傳統(tǒng)工藝美術(shù)為特色的學(xué)科專業(yè)布局。其中貴校的設(shè)計(jì)學(xué)已經(jīng)成為了山東省一流學(xué)科培育建設(shè)學(xué)科。況且，學(xué)校現(xiàn)有的科研及教科研平臺(tái)建制完善，諸如，國(guó)家動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展基地、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心傳統(tǒng)手工藝研究基地、山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)綜合實(shí)驗(yàn)室等。近年來(lái)，學(xué)校承擔(dān)和完成國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目、國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目等多項(xiàng)；并參與或主持“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”“手藝農(nóng)村”等項(xiàng)目；在國(guó)際國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)大賽中獲得了多項(xiàng)優(yōu)異的獎(jiǎng)項(xiàng)等等，這些成績(jī)的取得令人鼓舞和欽佩。尤其是在山東，是我們國(guó)家地處南北融合的文化帶，文化多元，更是儒學(xué)文化的故鄉(xiāng)。

我覺(jué)得在山東工藝美術(shù)學(xué)院進(jìn)一步弘揚(yáng)以中國(guó)傳統(tǒng)手工藝，民族民間藝術(shù)，包括民藝學(xué)在內(nèi)的多種非遺保護(hù)工作有著天然的優(yōu)勢(shì)。再加上青島校區(qū)的建立，面朝沿海口岸的開(kāi)放之勢(shì)，將會(huì)進(jìn)一步拓展山工藝的發(fā)展路徑，成為國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)科重要的基地。

問(wèn)：您對(duì)山東工藝美術(shù)學(xué)院的大學(xué)生們有什么希望和寄語(yǔ)？

答：希望各位同學(xué)珍惜學(xué)校的寶貴資源，在儒學(xué)文化之鄉(xiāng)汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，不負(fù)韶華，砥礪前行，為我國(guó)藝術(shù)事業(yè)添磚加瓦，為學(xué)校爭(zhēng)光，做更好的自己。

（采訪策劃：韓明；采編：楊宗祎）