民間造物藝術(shù)的自然倫理思想對(duì)生態(tài)設(shè)計(jì)的啟示
Modern Eco-Design Inspiration from the Natural Ethics of Chinese Traditional Design
                   

 唐家路  王濤               山東工藝美術(shù)學(xué)院

Tang Jialu  Wang Tao
Shandong University of Art ＆ Design

內(nèi)容摘要：傳統(tǒng)民間造物藝術(shù)中的自然倫理思想是人與自然之間的一種道德倫理關(guān)系的體現(xiàn)，它表現(xiàn)在民間造物藝術(shù)中造物思想、材料選擇、加工技藝、用物傳物等諸多方面，追求的是人、造物、自然之間的協(xié)調(diào)與親和關(guān)系。這種自然生態(tài)倫理觀念，不僅是設(shè)計(jì)的民族性與地域性的體現(xiàn)，同時(shí)也啟示我們，建立一種以“和諧之道”為主的設(shè)計(jì)觀，平衡或協(xié)調(diào)多種復(fù)雜的關(guān)系，遵循自然、社會(huì)、人類協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律更為重要。
關(guān)鍵詞：民間造物藝術(shù)；自然倫理；生態(tài)設(shè)計(jì)；和諧

Abstract: The natural ethics of Chinese traditional design embodies a moral and ethical relationship between human beings and nature. This relationship could be noticed from many aspects of traditional design behavior, such as design thought, material chosen, production technique, the use and pass on of art works. It focuses on the pursuit of the harmonious relationship among human beings, design and nature. The natural and ecological concept can not only embody the design characteristics of different nationalities and region, but also give us an aspiration that to build up the design thought
of harmonious, to balance the complex relationship and abide by the rules of making nature, society and human beings to develop harmoniously is more important.   

Key words: Chinese traditional design; natural ethics；ecosystem design；harmony

    設(shè)計(jì)作為人類的造物活動(dòng)在推動(dòng)人類社會(huì)不斷進(jìn)步的同時(shí)，也在不斷地改變著自然環(huán)境。近代工業(yè)化社會(huì)以來(lái)，人類已經(jīng)認(rèn)識(shí)到高強(qiáng)度消耗自然資源的生產(chǎn)方式和過(guò)度消費(fèi)，已經(jīng)使人類付出了沉重代價(jià)。設(shè)計(jì)的過(guò)度商業(yè)化，使生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中產(chǎn)生了更多的廢品和垃圾，設(shè)計(jì)某種意義上成了鼓勵(lì)人們無(wú)節(jié)制消費(fèi)的重要介質(zhì)，給地球增加了超量的負(fù)荷，同時(shí)也危及到人類自身。而地球上的資源和能源是有限的，生態(tài)系統(tǒng)吸收廢棄物的能力也是有限的。創(chuàng)造并選擇一種與地球的承載能力相適應(yīng)的綠色生活方式，建立一種新型設(shè)計(jì)倫理規(guī)范，從而避免或減緩生態(tài)急劇惡化給人類帶來(lái)的災(zāi)難性后果，是眼下生態(tài)設(shè)計(jì)的重要目標(biāo)。從當(dāng)初的“綠色設(shè)計(jì)”、“生態(tài)設(shè)計(jì)”，到20世紀(jì)90年代以來(lái)的“為環(huán)境設(shè)計(jì)”（Design　for　Environment，簡(jiǎn)稱DfE）、 “生態(tài)效益”（Eco-efficiency）、“清潔生產(chǎn)”、“非物質(zhì)設(shè)計(jì)”等一系列名詞和設(shè)計(jì)理念的傳播，其實(shí)質(zhì)都是對(duì)生態(tài)設(shè)計(jì)的探索和延伸。
     這些設(shè)計(jì)理念的提出和實(shí)踐，其積極意義是勿庸置疑的。現(xiàn)代生態(tài)設(shè)計(jì)理念的探討無(wú)疑將促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀，并緩和人與自然的關(guān)系，與此同時(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造物藝術(shù)蘊(yùn)含的自然倫理思想的挖掘也將有助于對(duì)現(xiàn)代生態(tài)設(shè)計(jì)理念的思考以及富有民族和地域特色的設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展。
    道德倫理作為人類社會(huì)特有的意識(shí)形態(tài)，強(qiáng)烈地滲透于人類的精神世界，并影響了人類生存生活的各個(gè)側(cè)面。作為協(xié)調(diào)人類社會(huì)關(guān)系的道德倫理規(guī)范，在不同的領(lǐng)域既具有不同的倫理內(nèi)容，表現(xiàn)出若干具體的特點(diǎn)，而且體現(xiàn)了不同的倫理關(guān)系。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，道德倫理觀念深刻影響、制約了民眾的價(jià)值觀念和行為方式，也是規(guī)范社會(huì)和人倫關(guān)系的準(zhǔn)則和尺度，并滲透在民眾的觀念、行為、信仰、思維方式、情感思想等各個(gè)方面。在民間造物藝術(shù)活動(dòng)及其物化形式中，不僅折射出民間社會(huì)的道德倫理追求，而且與民眾的價(jià)值觀念、情感意識(shí)、審美觀念相互融和、互為一體，這種道德倫理及情感觀念與民間藝術(shù)的審美觀念一起對(duì)民眾的精神意識(shí)產(chǎn)生重要的影響，體現(xiàn)了民間藝術(shù)豐富深沉的文化內(nèi)涵。在那些以實(shí)用為主的民間藝術(shù)創(chuàng)造中，也時(shí)常向人們傳達(dá)了道德倫理的教化，并規(guī)范、影響、約束了人的思維方式和行為方式。
    另一方面，在中國(guó)傳統(tǒng)造物藝術(shù)的創(chuàng)造、傳播及傳承過(guò)程中，這種道德倫理關(guān)系又加以延伸和拓展，使人與物、人與自然之間也同樣建立了一種道德倫理關(guān)系。在民間造物藝術(shù)活動(dòng)中，人的主體性固然重要，然而在處理人與自然、人與環(huán)境、人與物以及物與物之間的關(guān)系時(shí)，彼此之間又是平等和諧的。對(duì)于人與自然之間的關(guān)系而言，民間造物藝術(shù)活動(dòng)在尊重自然、順應(yīng)自然的同時(shí)，又充分發(fā)揮自身的能動(dòng)性，表現(xiàn)了人與自然的協(xié)調(diào)與共存。在對(duì)自然生態(tài)的認(rèn)識(shí)、開發(fā)與利用的過(guò)程中，民眾對(duì)自然的認(rèn)識(shí)以及造物活動(dòng)與自然的和諧關(guān)系，體現(xiàn)了人與自然深刻的道德倫理關(guān)系。
    正如許多生態(tài)倫理學(xué)家所指出的，傳統(tǒng)意義上的倫理學(xué)更多關(guān)注的是人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系問(wèn)題，而生態(tài)倫理學(xué)（environmental ethics）或環(huán)境倫理學(xué)則從倫理學(xué)人與人之間的關(guān)系研究，轉(zhuǎn)向生態(tài)環(huán)境中的人類倫理道德及人與自然的關(guān)系，試圖用道德倫理來(lái)規(guī)范、約束人與自然生態(tài)、人與自然存在物之間的關(guān)系和各種行為活動(dòng)。在自然為中心的生態(tài)倫理學(xué)中，自然界的一切生命與非生命都與人類一樣，不僅是平等的，而且共同享有道德倫理關(guān)懷。民間造物藝術(shù)活動(dòng)中對(duì)人與自然關(guān)系的處理許多情況下已經(jīng)步入一個(gè)倫理關(guān)系的范疇，對(duì)于現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)而言，其中所蘊(yùn)含的道德倫理思想應(yīng)該是具有啟發(fā)意義的。亦如法國(guó)作家維克多?雨果(V.Hugo,1802-1885)在100多年前早已指出的：“在人與動(dòng)物、花草及所有造物的關(guān)系中，存在著一種完整而偉大的倫理，這種倫理雖然尚未被人發(fā)現(xiàn)，但它最終將會(huì)被人們所認(rèn)識(shí)，并成為人類倫理的延伸和補(bǔ)充。”[1]
    受自然生態(tài)環(huán)境的影響，大量民間造物活動(dòng)，是在遵循自然生態(tài)環(huán)境的前提下進(jìn)行的積極能動(dòng)的創(chuàng)造活動(dòng)，體現(xiàn)了人與自然生態(tài)之間的道德倫理關(guān)系，它突出地表現(xiàn)在人們物質(zhì)生活方式的方方面面。民間社會(huì)的衣、食、住、行、用等生活方式的內(nèi)容，許多都是自然生態(tài)環(huán)境下的產(chǎn)物。以住宅為例，西北地區(qū)的窯洞可謂原始先民穴居形式的遺傳，由于西北地區(qū)干旱少雨，山高土厚，土質(zhì)富有粘性，人們?cè)邳S土高坡的崖壁上掘土為居，既節(jié)省土地和建筑材料，又充分利用了自然地形地貌，而且窯洞大多選擇避風(fēng)朝陽(yáng)的山坡，內(nèi)部結(jié)構(gòu)堅(jiān)固，冬暖夏涼，沒有噪音。窯洞與自然有機(jī)地統(tǒng)一結(jié)合在一起，既是人對(duì)自然的合理利用和開發(fā)，又遵循了自然生態(tài)環(huán)境和自然規(guī)律，達(dá)到了人與自然生態(tài)的完美協(xié)調(diào)。至于窯洞與山體的自然起伏、疏密錯(cuò)落、層次秩序，以及窯洞院落、門前的綠化、裝飾又使自然生態(tài)環(huán)境增加了情趣和美感。其他像江南水鄉(xiāng)建筑、湘西吊腳樓、傣族竹樓、臨海漁村等，莫不是利用自然、協(xié)調(diào)自然的例證。當(dāng)然，并非所有富有文化和藝術(shù)特色的建筑形態(tài)和樣式都鮮明地體現(xiàn)了對(duì)自然的絕對(duì)遵從，如北方的四合院、閩南的土樓，更多的是文化及社會(huì)因素所導(dǎo)致。
    自然生態(tài)對(duì)生活方式、文化創(chuàng)造具有一定程度的決定意義，同時(shí)人的主體能動(dòng)性又超越了自然的制約以及人自身的制約，從而使人類社會(huì)的文化創(chuàng)造在自然的規(guī)約下，突破了自然的樊籬。人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、適應(yīng)和利用并非是被動(dòng)的，人與自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系使人通過(guò)對(duì)自然的利用和改造來(lái)確證自己的主體性和價(jià)值，并為自然提供一定價(jià)值尺度和標(biāo)準(zhǔn)。馬克思的“人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體” [2]的論述突出了人的主體性及其能動(dòng)性的發(fā)揮，但所謂“任何物種的尺度”、“內(nèi)在固有的尺度”以及“美的規(guī)律”應(yīng)該是廣泛的，而非狹義的。我們理解，人的社會(huì)活動(dòng)及文化創(chuàng)造是積極的、能動(dòng)的，但對(duì)各種尺度的遵循、依照是造物活動(dòng)的前提，“任何物種的尺度”應(yīng)該包含了社會(huì)和人的尺度以外的自然生態(tài)的倫理尺度，即自然之道，也就是自然生態(tài)的規(guī)律。人類依據(jù)自己內(nèi)在固有的尺度來(lái)認(rèn)識(shí)、把握和利用自然規(guī)律。
    對(duì)于民間造物藝術(shù)活動(dòng)的物質(zhì)技術(shù)手段和過(guò)程而言，對(duì)自然生態(tài)資源和環(huán)境的利用、開發(fā)也同樣體現(xiàn)了人與自然生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和道德倫理關(guān)系。春秋末期的《考工記》，作為一部經(jīng)典手工藝技術(shù)典籍已大量論述了工藝制作技術(shù)與自然生態(tài)的關(guān)系。在開篇“國(guó)有六職”之“六職之務(wù)”中為“百工”定義時(shí)云：“審曲面勢(shì)，以飭五材，以辨民器，謂之百工。”[3]就將觀察自然、陰陽(yáng)五行與制作器物聯(lián)系起來(lái)了。至于“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，則不時(shí)，不得地氣也。” [4]“天有時(shí)以生，有時(shí)以殺；草木有時(shí)以生，有時(shí)以死；石有時(shí)以泐；水有時(shí)以凝，有時(shí)以澤；此天時(shí)也。”[5]更是明確指出了工藝技術(shù)加工過(guò)程中天時(shí)、地氣、材美、工巧四者的統(tǒng)一。先秦諸子對(duì)造物與自然的關(guān)系已有大量論述，此不贅述。明代宋應(yīng)星的《天工開物》記錄了大量工藝技術(shù)的內(nèi)容，并廣泛涉及了造物與自然的關(guān)系，特別是他的“天工”與“開物”思想。潘吉星譯注《天工開物》分析說(shuō)，《尚書?皋陶謨》中有“天工人其代之”句，《易?系辭》中有“開物成務(wù)”句，宋應(yīng)星反其意而用之，“天工開物”可以釋為“天然界靠人工技巧開發(fā)出有用之物”。正如日本科學(xué)史家三枝博音所評(píng)價(jià)：“‘天工’是與人類行為對(duì)應(yīng)的自然界的行為，而‘開物’則是根據(jù)人類生存的利益將自然界中所包藏的種種由人類加工出來(lái)。”[6]因而“天工開物”所表達(dá)的是人的技術(shù)對(duì)自然的開發(fā)以及人類與自然生態(tài)的和諧倫理關(guān)系，它強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)技術(shù)與自然界，即人與自然界的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，這種傳統(tǒng)造物思想深深地影響了民間造物藝術(shù)活動(dòng)。
    在民間造物藝術(shù)的工藝制作過(guò)程中，對(duì)自然規(guī)律和生態(tài)倫理關(guān)系的認(rèn)識(shí)和利用與其他造物理念在同時(shí)起作用。它要求人們對(duì)不同的材料、工具、加工制作手段和特征不僅要有一定的認(rèn)識(shí)，并能因材施藝、配合默契，才能發(fā)揮物質(zhì)技術(shù)的性能。更重要的一點(diǎn)，無(wú)論是選材還是加工，都不曾脫離自然的影響以及對(duì)自然的合理利用。以民間傳統(tǒng)的藍(lán)印花布為例，原白布以棉麻為原料紡織而成，防染漿劑以豆面、石灰或加雞蛋調(diào)和而成，染料由植物蓼藍(lán)腐爛變質(zhì)的沉淀物取得，從材料的選擇來(lái)看，所有材料都是大自然的恩賜，而且是完全可再生資源。這種例證在民間信手拈來(lái)，民居的選址、布局、選材、營(yíng)造、裝飾，各種農(nóng)具、交通運(yùn)輸工具、漁獵養(yǎng)殖工具的選材、加工、樣式、功能、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、型制等，無(wú)一不打上了自然的烙印，是對(duì)自然的合理開發(fā)利用和對(duì)生態(tài)倫理的維護(hù)，而且具有鮮明的地域文化特征。地域性特征除了文化傳承、文化模式的影響，對(duì)自然生態(tài)環(huán)境和資源的適應(yīng)協(xié)調(diào)和利用也是重要的原因。特別是對(duì)于物質(zhì)技術(shù)性較強(qiáng)的民間藝術(shù)形態(tài)，自然生態(tài)環(huán)境與人的造物活動(dòng)之間的協(xié)調(diào)的倫理關(guān)系尤為明顯。
    眾所周知，風(fēng)水觀念作為民眾對(duì)自然生態(tài)倫理的遵循與利用是中國(guó)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造中不容忽視的。風(fēng)水觀念是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”整體觀念的一種反映，是與自然和諧平衡的空間觀念。風(fēng)水觀念反映了一定的人居空間和諧的地理環(huán)境思想，它源于陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，后來(lái)又結(jié)合了五行、八卦、干支等綜合因素，表現(xiàn)出來(lái)的是一種“風(fēng)水堪輿”行為。風(fēng)水地理觀念從原來(lái)的封建迷信解脫出來(lái)，或者說(shuō)剔除了其中迷信附會(huì)的內(nèi)容，追求自然生態(tài)的和諧平衡，反映人與自然有機(jī)和諧的倫理思想是具有一定現(xiàn)代意義的。
    民間造物藝術(shù)的造物思想、選材、加工等諸方面體現(xiàn)的與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，諸如因地制宜、就地取材、量材為用、因材施藝不僅表現(xiàn)出民眾在遵從自然因素制約下的匠心，更重要的是對(duì)自然價(jià)值的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了人與自然之間的道德倫理關(guān)系。
    不可否認(rèn)，傳統(tǒng)民間造物藝術(shù)對(duì)自然以及自然材料之間物性關(guān)系的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，不能脫離對(duì)一定歷史時(shí)期科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和造物活動(dòng)中得到的樸素經(jīng)驗(yàn)。但傳統(tǒng)民間造物藝術(shù)遵循了自然界各種物質(zhì)之間的和諧秩序和生態(tài)變化規(guī)律，最大程度地消解了造物活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的破壞，它對(duì)促進(jìn)大自然的循環(huán)再生，推動(dòng)人類造物活動(dòng)的良性發(fā)展，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)是有啟發(fā)意義的。
    當(dāng)然，現(xiàn)代生態(tài)設(shè)計(jì)也給我們帶來(lái)了一系列的思考和困惑：天然材料的大量運(yùn)用和過(guò)分強(qiáng)調(diào)，不可避免地加大對(duì)自然環(huán)境的掠奪；新能源的利用（如蓄電池）必然帶來(lái)回收的困難和新的污染問(wèn)題；高科技的利用（如非物質(zhì)設(shè)計(jì)）又容易使人淪為對(duì)技術(shù)的過(guò)度依賴……這些問(wèn)題將采用什么方式解決？生態(tài)設(shè)計(jì)怎樣才能做到真正的“綠色”？ 人類社會(huì)的發(fā)展必然與自然發(fā)生矛盾和沖突，回避人類的發(fā)展而只談順應(yīng)自然肯定是不現(xiàn)實(shí)的。人類對(duì)自然的索取是無(wú)法回避的，高度工業(yè)化、信息化的現(xiàn)代社會(huì)，我們沒有理由也不可能要求人類重回 “與木石居,與鹿豕游”的原始社會(huì)。那么，最根本的應(yīng)該是建立一種人與自然、人與物，還包括人與人之間的和諧關(guān)系才是至關(guān)重要的，這種關(guān)系既不是“以人為本”，也不是以“自然為本”，應(yīng)該是正確平衡或協(xié)調(diào)多種復(fù)雜的關(guān)系，以“和諧之道”為本或許更準(zhǔn)確，這種“道”可以暫且理解為規(guī)律吧。本文可以以《2000中國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略報(bào)告》中的言論結(jié)尾，“可持續(xù)發(fā)展思想的核心，在于正確規(guī)范兩大基本關(guān)系：一是‘人與自然’之間的關(guān)系；二是‘人與人’之間的關(guān)系。要求人類以最高的智力水準(zhǔn)與道義上的責(zé)任感，去規(guī)范自己的行為，創(chuàng)造一個(gè)和諧的世界。”
 

注釋：
[1]轉(zhuǎn)引自雷毅.生態(tài)倫理學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，2000：46
[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿［M］.劉丕坤譯.北京：人民出版社，1979：50
[3] 張道一.考工記注譯[M].西安：陜西人民美術(shù)出版社，2004：4
[4]同[3]， [4](p10)
[5]同[3] [5](p14)
[6]潘吉星.天工開物譯注[M].上海：上海古籍出版社，1993:17

參考文獻(xiàn)：
1. 唐家路.民間藝術(shù)的文化生態(tài)論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006
2. 潘吉星.天工開物譯注[M].上海:上海古籍出版社，1993.
3. 唐家路. 民間造物藝術(shù)的倫理觀念[J].山東社會(huì)科學(xué)，2006（12）
                                        

唐家路   山東工藝美術(shù)學(xué)院教授  博士
王   濤    山東工藝美術(shù)學(xué)院碩士研究生