摘要：湘西苗繡作為手工藝刺繡技藝，位列我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，苗繡的從業(yè)者多為女性，女性自我意識的覺醒喚起了自我價值的追求，成為推動傳統(tǒng)苗繡手工藝現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的內(nèi)生動力。本文在旅游業(yè)的大背景下，結(jié)合湘西實地情況，對湘西苗繡在女性視角下的傳承創(chuàng)新進行具體分析。

關(guān)鍵詞：旅游業(yè)、苗繡、女性、傳承創(chuàng)新

一、背景介紹及選題原因簡介

近年來，伴著旅游業(yè)的興起，旅游開發(fā)也成為現(xiàn)代，特別是第三世界國家紛紛利用本國資源來增加財政收入，脫貧致富的重要途徑之一。作為城市名片的旅游逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠郑糜萎a(chǎn)業(yè)鏈已發(fā)展成了“吃、住、行、游、娛、購”這六個部分，所以說旅游消費是一座尚未被完全開發(fā)的富礦，如何將旅游消費的潛力挖掘出來，是亟待解決的問題。

而在旅游開發(fā)過程中，必不可免的會對當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)手工藝帶來一定的影響，例如苗繡。苗族是一個有語言無文字的民族，苗繡作為重要的文化傳承形式被譽為“穿在身上的史書”，是使本民族具有強勁生命力的重要源泉，是苗族社會的性別建構(gòu)方式，是苗族女性自我表述的媒介。由于歷史的大遷徙和時代的變遷，分布在各地的苗族在語言上已很難統(tǒng)一，唯獨苗繡這一獨特文化形式作為民族文化符號傳承至今。苗繡成為湘西旅游產(chǎn)業(yè)的文化標識，成為旅游業(yè)中必不可少的風(fēng)景。

隨著時代的發(fā)展，人們對傳統(tǒng)技藝的關(guān)注度愈發(fā)淡薄，少數(shù)民族的傳統(tǒng)手工藝在歷史長河中漸漸淡出人們的視野，但許多傳統(tǒng)手工藝在社會價值、審美價值方面有一定的重要性，當(dāng)代年輕人不應(yīng)該忽視。我選取苗繡作為論文方向，一方面由于對少數(shù)民族文化有很深的興趣，另一方面是個人非常想要了解苗繡的圖案以及技法，希望將讓更多的人發(fā)現(xiàn)美，了解美。因此，此次選題《旅游業(yè)背景下少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝的傳承創(chuàng)新---以湘西苗繡為例》，是基于現(xiàn)代旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)之上，不將苗族刺繡局限于靜態(tài)的、歷史的和封閉的民族工藝品，而將視野拓展為在苗族女性自身能動性施展下的一種文化生產(chǎn)，以此審視女性視角下苗繡在物質(zhì)文化生產(chǎn)實踐中的流動和體現(xiàn)，對湘西苗繡的傳統(tǒng)手工藝技法的傳承與創(chuàng)新進行具體分析。

二、女性視角下苗繡的意義

（1）女性身份的具象化表現(xiàn)：苗族女性的刺繡實踐所設(shè)定的學(xué)習(xí)情境：滲透在日常生活中，代際相傳的具身化學(xué)習(xí)。刺繡貫穿了苗族女性的童年、青春期和成年期。大多數(shù)苗族女性自孩提時期就開始跟著母親學(xué)習(xí)刺繡了。大致在10到12歲，女孩子們就開始自己拿起繡花針練習(xí)比較簡單的針法了。到了及笄之年，她們在母親和姐妹們的幫助下繡制精美嫁衣；生兒育女后，她們從學(xué)徒變成師傅，開始教授自己的女兒們苗繡技藝。更重要的是，刺繡滲透了苗族女性的每一個人生階段，當(dāng)一個小女孩拿起針線開始學(xué)習(xí)繡花的時候，是她開始學(xué)習(xí)做女性，并融入“女性”這個集體的時候。學(xué)習(xí)刺繡的過程，也是她們逐漸形成“苗族女性”這一包含“女性”和“苗族”兩種身份的認同過程。苗繡是實現(xiàn)苗族社會對于女性社會性別角色期待的一種具體化的實踐。通過將刺繡定義為女性的活動，由此形成她們的性別身份和與身份相適應(yīng)的觀念和日常行為。

（2）女性間友情的鞏固：對苗族女性來說，刺繡技藝、女性的品行和女子性情的生成是融合在一起的，苗族女性的關(guān)系網(wǎng)和友情是在她們的日常刺繡實踐中建立和鞏固的。刺繡雖然是一種將女性限制在家戶空間內(nèi)的“女性勞動”，但通過女性之間刺繡技藝的學(xué)習(xí)和交流，加強了苗族女性內(nèi)部之間的凝聚力，并豐富了她們的社交生活。很多苗族女性喜歡一起繡花的原因，除了尋求結(jié)群的熱鬧，“大家都想繡好花”是促使她們聚在一起的重要原因。正是在這種聚在一起并相互交流的氛圍中，苗族女性形成了屬于同一個共同體的歸屬感，并加強了她們之間的凝聚力。

（3）情感寄托角度：所謂“苗族刺繡代代相傳”，刺繡是對于母系血緣關(guān)系的維系和鞏固，教授與學(xué)習(xí)刺繡為情感內(nèi)斂的苗族母親和女兒架起了溝通的渠道，刺繡成為苗族女性表達和傳遞情感的獨特方式。在人類學(xué)關(guān)于嫁妝的研究中，一種觀點認為嫁妝實際上代表從上一代女性轉(zhuǎn)移到下一代女性的財富。在苗族地區(qū)，最具有這項作用的是作為嫁妝的銀飾，其基本上等同于流通的貨幣。然而，雖然刺繡也具有交換價值，刺繡作為嫁妝的意義更體現(xiàn)于它是在父系團體中，流動在母親與女兒之間的親情承接。對于苗族女性來說，刺繡嫁衣可以是物質(zhì)性的，但更多的是情感性的。刺繡對于女性間親緣關(guān)系的維護一是來自刺繡本身的價值，更主要的是來自“一起繡花”的日常生活實踐。

三、湘西苗繡現(xiàn)狀及存在問題

介紹完苗繡對于苗族女性的意義，讓我們回歸到湘西的實際。湘西州有約28個民族，據(jù)湘西州統(tǒng)計局2016年的統(tǒng)計年鑒所顯示，湘西全州人口299萬，苗族占人口總數(shù)的36％左右。眾所周知，苗族是一個不斷遷徙的民族，他們在遷移過程中不斷與其他民族雜居，在保留自身民族特性的同時，也在一定程度上融合了其他民族的特征。尤其湘西州內(nèi)，各民族處于大雜居、小聚居狀態(tài)，所以湘西苗族手工藝，例如苗繡，就不同于云貴地區(qū)審美趨向原始藝術(shù)的趣味性，而是表現(xiàn)出了濃郁的地域特色。信息化時代的到來對傳統(tǒng)手工藝的沖擊，主要表現(xiàn)在技藝形式和存續(xù)環(huán)境的變化。

目前，苗族內(nèi)部對傳統(tǒng)服飾擁有和使用的頻率在逐年下降。作為曾經(jīng)是苗族生活必需品的苗繡，現(xiàn)在反而通常出現(xiàn)在生活用品上。隨著社會的現(xiàn)代化進程，網(wǎng)絡(luò)購物的興起，傳統(tǒng)的民族服飾存在著被現(xiàn)代化的危機。下面將湘西苗繡現(xiàn)存的問題概括為以下三點：

(一)族群對刺繡認同的消解

民族審美意識活躍于意識的表層，在歲月的長河中以穩(wěn)定的方式世代相傳、延綿不斷。但當(dāng)審美習(xí)慣長期處于一個穩(wěn)定狀態(tài)時，必然會導(dǎo)致自身的衰減。歷史上的苗族群體經(jīng)歷了一個漫長的遷徙歷程，許多新穎的事物接踵而來加入到審美的行列中。而隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，走出苗寨的年輕人，經(jīng)過大眾文化的熏陶與浸染，其思想觀念、審美觀念發(fā)生著巨大的變化。他們對苗族的傳統(tǒng)文化的認同越來越淡漠，對待傳統(tǒng)苗繡工藝不再像祖輩那樣具有崇敬感。隨著旅游業(yè)的發(fā)展和外來文化的滲入，苗族傳統(tǒng)服飾也存在逐漸被漢化的現(xiàn)象，尤其是五十歲以下的苗族民眾改穿漢服現(xiàn)象非常常見。

(二)傳統(tǒng)刺繡經(jīng)濟賦能不足

傳統(tǒng)苗繡工藝繁復(fù)，沒有任何捷徑可走，一件精美的繡品完成需要數(shù)個月甚至是數(shù)年時間，因生產(chǎn)周期長而難以實現(xiàn)經(jīng)濟效益，這也是許多年輕苗族婦女被迫放棄苗繡的根本原因。正如“松桃苗繡”第七代傳承人石麗平說：“由于傳統(tǒng)工藝掙錢少，家鄉(xiāng)的年輕人多不愿意沉下來認認真真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝，心浮氣躁，急功近利，大都選擇外出務(wù)工。”苗繡創(chuàng)作沒有矯揉造作獻媚，沒有嘩眾取寵的粉飾，每一件繡品都飽含著繡娘的慧心巧思，都是源自她們內(nèi)心深處質(zhì)樸感情的流露。雖然科技的發(fā)展讓機繡與手工繡品的差異性逐漸減小，但傳統(tǒng)苗繡獨具“人性溫度”的工藝，依舊為游客和收藏家所鐘情。無奈的是與機繡相比，純手工苗繡的生產(chǎn)力水平實在低效。盡管在各級政府的支持下，湘西地區(qū)紛紛創(chuàng)立繡花合作社以應(yīng)對外來訂單，但憑借一人一針一線的刺繡速度無法實現(xiàn)量產(chǎn)，仍舊無法依靠苗繡實現(xiàn)經(jīng)濟賦能的需求。

(三)苗繡傳承人的極度匱乏

與其它許多女性手工藝一樣，女性對苗繡的傳習(xí)則是農(nóng)耕社會男耕女織性別分工的自主沿襲。繡品精美與否，直接與社會對女性的評價密切相關(guān)。在傳統(tǒng)的苗族觀念里，苗繡技藝的優(yōu)劣是衡量苗家女聰慧與否的標準，并作為婚配的一條重要取向。隨著文明的進步，傳統(tǒng)苗繡所承載的深厚文化意義與苗族個體的關(guān)聯(lián)也日益弱化，越來越多的苗族婦女少穿或不穿作為支系標志的傳統(tǒng)民族服飾。傳統(tǒng)的變遷，讓苗繡的傳承主體地位退卻。許多繡娘也常因丈夫外出務(wù)工需要花費較多精力照顧家庭，苗繡的時間沒有保障，使得她們的制作工藝已普遍不如老一輩。苗族姑娘掌握刺繡技藝的人越來越少，精通者更是屈指可數(shù)，傳統(tǒng)苗繡已然成了一項既熟悉又陌生的“身體技藝”；年長的苗繡從業(yè)者掌握的刺繡繡法較多，但大多已進入古稀之年，苗繡技藝繼承人已出現(xiàn)嚴重的斷層現(xiàn)象。

四、苗繡產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的具體分析

（一）關(guān)注內(nèi)在需求的變遷

人們對苗繡的消費，從本質(zhì)意義上看是對文化的消費。苗繡合作社或企業(yè)需要重視大眾精神層面的需求，在高度重視苗繡傳統(tǒng)文化和藝術(shù)價值的基礎(chǔ)上挖掘苗繡的歷史文化，通過合理利用民族文化資源價值來構(gòu)建苗繡文化的承載品，讓消費者在購買相關(guān)產(chǎn)品的同時，能在親身體驗中了解歷史悠久的苗繡文化。從生產(chǎn)、生活及生態(tài)視角去理解和看待苗繡發(fā)展，首先應(yīng)關(guān)注大眾消費逐漸偏向追求時尚藝術(shù)化、獨特個性化的審美傾向，以及現(xiàn)代人審美方式的轉(zhuǎn)變。從設(shè)計視角來看，民族傳統(tǒng)文化中所散發(fā)的質(zhì)樸、自由、豐富的文化特質(zhì)，使傳統(tǒng)裝飾元素與現(xiàn)代之間存在種種揮之不去的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，我們要思考的就是如何將這種關(guān)聯(lián)性巧妙地具化。

進入二十一世紀以來，以前滿足物質(zhì)生產(chǎn)、生活需求、作為生活必需品的湘西苗繡產(chǎn)品逐漸被機器刺繡產(chǎn)品、其他刺繡產(chǎn)品所取代，甚至一些苗繡服裝在被漢化的過程中逐漸泯滅了自身特色，因此苗繡傳承必須以滿足消費者的內(nèi)在需求為根本出發(fā)點，圍繞促進傳承進行整體性、根本性的創(chuàng)新，苗繡業(yè)要及時進行從生產(chǎn)傳統(tǒng)日用產(chǎn)品、傳統(tǒng)民族服飾等產(chǎn)品向研發(fā)現(xiàn)代家居裝飾、日常服飾、旅游休閑、玩具飾品等現(xiàn)代工藝文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)變。

（二）從供給側(cè)入手，鼓勵技術(shù)業(yè)態(tài)創(chuàng)新：

隨著結(jié)構(gòu)的變遷與發(fā)展，社會開始進入了“消費時代”，人們對娛樂性、消費性文化產(chǎn)品需求進一步上升，因此，手藝產(chǎn)業(yè)目前需做的便是進行自身技藝的創(chuàng)新，創(chuàng)造出滿足市場需要的文化產(chǎn)品。研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，湘西苗繡發(fā)展處于困境的一個重要原因就是傳承人匱乏、產(chǎn)品技藝的創(chuàng)新停滯，導(dǎo)致市場需求的減少。市場需求的減少導(dǎo)致生產(chǎn)的消失、繡娘謀取經(jīng)濟利潤的途徑消失，她們自然放棄這一產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就此停滯。

同時，不同于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)多是以需求拉動供給，產(chǎn)品的生產(chǎn)依附于需求，最終使得產(chǎn)品的生產(chǎn)、供給處于被動局面，一旦沒有了需求，整個產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)處于癱瘓。而現(xiàn)代手工藝產(chǎn)業(yè)要以供給來創(chuàng)造需求，產(chǎn)品生產(chǎn)出來之后，吸引著消費者前來購買和消費，通過精妙的創(chuàng)意來吸引消費，贏得市場，因此在設(shè)計和生產(chǎn)苗繡產(chǎn)品時，堅持“內(nèi)容為王、創(chuàng)意為先”的發(fā)展思路。創(chuàng)新帶來較豐厚的回報，這從另一個側(cè)面對解決手藝產(chǎn)業(yè)“因產(chǎn)品沒有市場無錢可賺，而外出務(wù)工賺錢”的人力外流狀況具有重要意義，有了創(chuàng)新的產(chǎn)品，有了市場，有了手藝人，有了市場從業(yè)者，手藝產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)停滯的狀況必然有所好轉(zhuǎn)，在增加收入的同時，也促進了手藝文化的延續(xù)，促進了苗繡技藝的傳承創(chuàng)新。

（三）互聯(lián)網(wǎng)與苗繡產(chǎn)業(yè)有機結(jié)合：

進入21世紀，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)得到空前發(fā)展，信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的融合，極大地促進了互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、云計算的快速興起，邁進了“大數(shù)據(jù)”時代。十二屆全國人大三次會議上，李克強總理指出，制定‘互聯(lián)網(wǎng)+’行動計劃，推動移動互聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)結(jié)合，促進電子商務(wù)、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)金融健康發(fā)展。

在國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的支持和精準扶貧等政策的推行下，苗繡產(chǎn)品的銷量有所上升，但仍不樂觀。除去市場本身疲軟、需求量不足的原因外，現(xiàn)存的銷售渠道單一、宣傳不足、品牌文化缺失也是重要因素。一方面，苗繡產(chǎn)品的設(shè)計和生產(chǎn)要努力涉及到消費者生活的方方面面，在宣傳營銷的時候要抓住產(chǎn)品的主要特點和賣點，并需要注意拓展營銷渠道。在“互聯(lián)網(wǎng)+”模式下，可以充分開發(fā)線上營銷渠道，如移動終端的微信公眾號、微信服務(wù)號、微博賬號等；產(chǎn)品入駐各大線上商貿(mào)平臺，如微店、淘寶、天貓等；此外，還可以與各大平臺的網(wǎng)紅和直播紅人進行產(chǎn)品體驗合作，直播展示苗繡產(chǎn)品的特點和使用觀感。不論國際市場還是國內(nèi)市場，品牌文化對產(chǎn)品溢價是產(chǎn)品實現(xiàn)經(jīng)濟效益最大化的有效途徑。通過“互聯(lián)網(wǎng)+”和民族、地域特色的結(jié)合，打造苗繡品牌文化，最終促進苗繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的盤活。

五、結(jié)語

苗繡是“一部關(guān)于苗族先民社會歷史的人體文化史書”，無論是苗族的千載傳奇還是先輩們的蹉跎歲月,也無論是苗族歷史文化的回憶,還是那頑強不屈精神的緬懷,都被繡在了自己的服飾上。在長期的發(fā)展過程中,湘西苗繡形成了自己的特色,沉淀了自己的故事,在苗族文化和經(jīng)濟社會發(fā)展史上做出了突出的貢獻。

如今,跟其他很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣,面對日新月異的社會發(fā)展,湘西苗繡在傳承過程中也遇到了多方面的問題。隨著機器刺繡技術(shù)的不斷迭代發(fā)展，使得一小部分對傳統(tǒng)苗繡有興趣的苗族少女望而卻步。受現(xiàn)代思想的影響，苗族人民對本民族文化傳統(tǒng)的認知已被漢族文化、西方文化、流行文化等各方面處于高位的文化所沖擊。走下高山的苗族人民欣然接受現(xiàn)代化的淘洗，對自身文化不斷舍棄；年輕人已失去了祖輩對傳統(tǒng)苗繡的敬畏感，難以延續(xù)傳承的困局與日嚴峻。

苗繡保護,不是狹隘地封存;苗繡傳承,也不是一成不變地承繼。概而言之，新時代為苗繡提供了全新的環(huán)境，且較之以往任何一個時期都更為嚴峻。因此，苗繡傳承必須以激發(fā)苗繡的新功能為根本出發(fā)點，圍繞促進傳承進行整體性、根本性的創(chuàng)新，而不是局部的、技術(shù)層面的改良。也就是說,真正要保護的是非遺面向未來的生命力,而不完全是非遺自身的文物價值。湘西苗繡所要做的,就是要在當(dāng)代審美的熏陶中傳承,要依其傳承特色作為出發(fā)點，立足民間生活的土壤，惟有讓苗繡文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為理想而切實的經(jīng)濟利益，讓苗繡重新回到繡娘的手中，用“指尖”重建苗繡文化生態(tài)鏈，才能讓苗繡的“文化基因”在歲月的長河中以穩(wěn)定的方式薪火相傳。

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