民間工藝，是民間百姓生活方式的體現(xiàn)。而生活方式則是人們長期生活在一定地理環(huán)境下，在與這方水土相互融合、相互依存的過程中，形成的創(chuàng)造性的生活智慧，它體現(xiàn)在衣食住行用的方方面面，體現(xiàn)為對當?shù)刈匀毁Y源的認識與理解，體現(xiàn)為對勞作方式的選擇，體現(xiàn)為對生存狀態(tài)的判斷與認同，也體現(xiàn)為對所構筑的社會文化的價值取向。民間工藝決不僅僅是技術和美學意義上的工藝呈現(xiàn)，更是不同地區(qū)人們的生活價值觀念在造物、用物過程中的傳播、傳承與實踐。鑒于對民間工藝文化所形成的這樣一種基本認識，我們在研究山東民間工藝的文化特色時，就更注重從文化學、歷史學框架進行根源性觀測，從生活地域、區(qū)域文化入手，簡要梳理山東四個比較典型的生活區(qū)域的民間工藝文化特色，它們是歷經(jīng)千百年積淀而形成的生產(chǎn)生活類型、社會結構模式、風俗習慣等綜合地域文化特征在工藝上的呈現(xiàn)。

一 膠東半島地區(qū)的民間工藝特色

山東地處我國東部沿海，有著極長的海岸線，北自濱州無棣的伏河口，南至日照的繡針河口，全長3000余公里，占全國大陸海岸線的1/6，僅次于廣東省。山東沿海地區(qū)比較典型的文化類型主要體現(xiàn)在膠東半島，一般指煙臺、威海、青島地區(qū)，這里從地形上主要是低山丘陵，山海相連，以漁、林、農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式，自古有東夷族群在此居住，古文明起源較早，先秦時期為古齊國所在地。膠東半島地區(qū)海洋文化特色鮮明，民俗節(jié)慶多表現(xiàn)為對海的敬畏，海仙傳說、道教傳說、自然崇拜盛行，民風尚勤，勇于開拓和探索，從文化特質上來說，開放性與包容性是膠東半島區(qū)域文化的最大特點。這主要是因為：其一，古齊國尚霸道之業(yè)，重工商之利，因俗簡禮，闊達放任，為此地的開放性提供了歷史基礎；其二，膠東半島依海而立，自古就是交流與開放的重地，春秋時期就開辟了通往朝鮮半島的海上絲綢之路，隋唐至宋更是對外經(jīng)濟、文化交流的重要口岸，元明清之際，這里因戰(zhàn)亂所致田荒人少，進入了人口流動與大移民時代，今天的膠東人多來自四川、河南、山西、云南等地；其三，近代以來，特別是第二次鴉片戰(zhàn)爭之后，煙臺的被迫開埠揭開了山東沿海地區(qū)開放的歷史序幕，民國時期，西方的貿易、科技、文化、思想逐漸與膠東本土文化相交融，熔鑄出了一種中西合璧的新型樣態(tài)，膠東更成為中外貿易、中國本土海陸貿易的中轉站。

膠東半島自古攜魚鹽之利和交流之益，始終為山東最為富庶之地，其民間工藝種類繁多，多與生活緊密結合，呈現(xiàn)著現(xiàn)實生活的景觀，洋溢著對幸福生活的期盼，總體風格體現(xiàn)為輕松、細膩、纖巧、秀麗，生命力較為鮮活和躍動。從工藝題材的內容上看，除其他地區(qū)常見的吉祥圖案、宗教神像、巫術信仰、神話傳說、孝道親情、戲曲故事（移民文化相互交融的結果），比較有特色的是魚、蝦、蟹、蚌等各類海洋動物形象在剪紙、年畫、面塑、玩具、石雕等民間工藝上的呈現(xiàn)。另外，因秦漢時期膠東半島的方仙道文化曾對秦皇、漢武產(chǎn)生過重大影響，所以三神山（蓬萊、方丈、瀛州）崇拜、海市崇拜、東萊神主崇拜（日主、月主、陰主、陽主）均在后期民間工藝如年畫、剪紙、刺繡、陶瓷上有所體現(xiàn)。蓬萊還是八仙傳說的誕生地，在發(fā)揚光大于膠東崑崳山的全真教的推動下，八仙廣泛流傳，至明朝中葉成為全國家喻戶曉的民間信仰。膠東民間工藝更是八仙及其法寶展示的重要舞臺，幾乎所有的工藝品類均有所表現(xiàn)。膠東半島自古有著追求長生不老的方仙道傳統(tǒng)和神仙方士隊伍，再加之金代全真道和全真七子在膠東的弘揚，這里道教文化淵源深厚，氣氛濃郁，道教神祇也在民間工藝題材中多有呈現(xiàn)，因全真道追求三教合一、性命雙修，所以還會出現(xiàn)類似“十八手觀音”這樣佛道合一的形象。從民間工藝品類來看，比較有特色的是近代開埠后出現(xiàn)的、由西方人士教授、批量生產(chǎn)后出口至海外的工藝品，如草辮、花邊、抽紗刺繡、發(fā)網(wǎng)等。20世紀30年代左右，由美國人創(chuàng)辦的煙臺毓磺頂剪紙研究會也教授農(nóng)村婦女剪紙技藝，批量剪刻，作為工藝品出口海外。這批剪紙，表現(xiàn)當?shù)氐纳酱ň坝^、四時花景與人物、動物，但表現(xiàn)手法卻已與當?shù)貍鹘y(tǒng)的圖案化圖形不同，更多借鑒西方剪影和西方繪畫的表現(xiàn)手法，強調透視和明暗關系，頗具特色。從民間工藝的表現(xiàn)技法來看，以膠東剪紙為例，與山東其他地區(qū)的剪紙相比，膠東剪紙纖細、精巧、秀麗。膠州、平度一帶剪紙鏤空大、線條細，獨特的“打毛”工藝用細小的線性毛刺來增加畫面的豐富性和層次感。這里的剪紙多用作窗花，極強的通透性使得木格窗欞（雀眼窗）明快喜慶。可以說，膠東民間工藝既保留了膠東古老文化的歷史印痕，又附著著交流帶來的“重地”“重海”“好利”的精神特質，呈現(xiàn)出多元而靈動的文化形象。

二 魯北地區(qū)的民間工藝特色

魯北地區(qū)在行政區(qū)劃上涵蓋濟南、淄博、德州、濱州、濰坊等地市；從地形地貌上主要指泰沂山脈以北，渤海以南，以淄河、濰河流域為主形成的廣大地區(qū)，地勢由南向北逐步降低，內有濟水、孝婦河、彌河、白浪河、虞河、膠萊河諸河流，造就了泰沂山地丘陵、河谷平原、沖積平原、海積平原、潮灘等間錯分布的條帶狀地形。河海交匯使得魯北地區(qū)擁有面積廣闊的濱海平原，但也因地勢低洼，土地鹽漬化嚴重，茅草、蘆葦、檉柳等鹽生植物生長茂盛，為畜牧及手工業(yè)發(fā)展提供了條件。

古代魯北人民在與河流、洪水等自然災害斗爭的過程中鑄就了刻苦耐勞、勇敢剛直的性格，在適應魯北鹽堿、河患、干旱、蝗災等諸多不利條件的情況下，逐漸改變著粗放管理、廣種薄收的農(nóng)耕傳統(tǒng)，向深耕細作發(fā)展，至6世紀出現(xiàn)的《齊民要術》，便是當?shù)睾档剞r(nóng)作經(jīng)驗的高度總結，提出以“耕—耙—耱”為中心的旱地耕作技術系統(tǒng)，是魯北農(nóng)業(yè)耕作技術發(fā)展的見證，也體現(xiàn)著魯北人民不斷探索的精神品質。

歷史上，魯北地區(qū)工藝科技發(fā)達，著述迭出，為工農(nóng)業(yè)發(fā)展形成良好的推動。《管子·地數(shù)》篇就曾闡釋過礦產(chǎn)與土壤、植物的分布關聯(lián)；《管子·牧民》篇強調農(nóng)時、地利的關系。官書《考工記》記載了戰(zhàn)國時期齊國的工藝造物智慧與科技思想，樹立起制器尚象的官方工藝倫理范式。清代孫廷銓的《野蠶記》、蒲松齡的《農(nóng)桑經(jīng)》、李敬之的《馬頭娘養(yǎng)蠶真經(jīng)》、馬益的《莊戶雜字》等亦是助力農(nóng)業(yè)技術推廣的典范。魯北陶瓷琉璃燒造業(yè)、柞蠶繅絲業(yè)發(fā)展歷史悠久。臨淄瓦當自周代就已出現(xiàn)，是齊國陶器的代表器物。《青州府志》載：“磁器出顏神鎮(zhèn)，用赭、黃土作泥，窯炭燒成，缸、罐、盒、甕、碟、瓶為郡境利用之資。”清中葉以來，淄博窯不斷追求工藝創(chuàng)新，以當?shù)剽挼V料制土藍青花顏料，出現(xiàn)了釉下青花等裝飾工藝，淄博大魚盤是其典型物件。戰(zhàn)國齊縞，紡織技藝先進，“冠帶衣履天下”，至明清時期，昌邑、周村等地成為山東柞蠶生產(chǎn)及絲綢商貿中心。可以說，依托地理之利，加上技術進步之便，魯北地區(qū)在經(jīng)濟上既有林果礦產(chǎn)之饒，又有魚鹽農(nóng)牧之利，《戰(zhàn)國策》所稱的“齊帶山海，膏壤千里”局面正是以這一地區(qū)為中心。

春秋戰(zhàn)國時期齊國主張因俗簡禮，“修道術”治國，唯才是舉、不拘貴賤，實行士農(nóng)工商“四民分業(yè)”，發(fā)展各類經(jīng)濟，規(guī)避“地薄人少”的弊端，重商之風的盛行也推動了齊人崇尚功利性格的形成。[1]《荀子·強國》就稱“好利之民莫不愿以齊為歸……眾庶百姓皆以貪利爭奪為俗”。魯北地區(qū)工商業(yè)發(fā)展迅速，但儒風亦盛行，孝義文化情節(jié)深厚，孝子董永和孝婦顏文姜傳說流傳甚廣，在吸收儒家思想及東夷文化的基礎上，當?shù)匦嗡苤丶夹g、尚功利、崇文化的開放務實之風，在歷史上相當長一段時期內曾是東方地區(qū)的文化中心之一。明清以后，尤其近代以來，這一地區(qū)商埠云集，與全國及海外商品貿易活躍，民眾思想開放通達。魯北地理稟賦在長期的歷史發(fā)展與人文流變中，將西周重農(nóng)思想、齊地工商觀念、儒家孝義文化等融為一體，形成禮法結合、義利并重、耿直豪放、不斷探索的魯北鮮明人文特質。其歷史地理屬性及人文觀念影響到民間工藝上，主要體現(xiàn)為：第一，魯北民間工藝題材緊扣區(qū)域經(jīng)濟需要。以年畫為例，除表現(xiàn)吉祥和倫理教化題材，當?shù)亓餍小赌惺Α贰杜Α返葎褶r(nóng)、重農(nóng)題材年畫，還專門大量印制《秤頭歌》《天下十八省》等適應經(jīng)商需求的年畫。楊家埠現(xiàn)存《蠶神》年畫便是年畫適應山東柞蠶業(yè)發(fā)展的佐證。第二，民間工藝在魯北民眾粗放達觀的性格影響下更加注重藝術功能的發(fā)揮，不講求形式與語言的刻意和局限，表現(xiàn)技巧以古樸直率、拙中蘊靈見長，多豪放粗獷之作。無論是魯北剪紙，還是陶塑雕刻，皆講究粗中有細，線條古拙堅韌，亦如直觀闊達、誠厚淳樸的魯北人性格之顯現(xiàn)。第三，魯北地區(qū)尚實學，重視工藝技術革新與經(jīng)驗總結，注重民間多種材料的有效利用，歷代多有工藝科技著述留世，工藝文脈源遠流長，普及影響面廣。當然，隨著明清工商業(yè)的發(fā)展，魯北諸多城鎮(zhèn)市集上出現(xiàn)了適應市民需求的鼻煙壺、核雕、仿古銅器、嵌銀漆器等，可看作精英文化審美喜好對民間工藝的滲透與影響。

三 魯中南地區(qū)的民間工藝特色

魯中南文化區(qū)主要指汶泗河流域，從今天的行政區(qū)劃來看，主要涵蓋泰安、濟寧、臨沂、棗莊、日照等地區(qū)。從地理地形上，汶河發(fā)源于沂蒙七十二崮之首的旋崮山北麓，借地勢自東向西流，最終注入黃河，是黃河下游唯一的支流。汶河海拔較高，河床穩(wěn)定，其干流與支流兩岸均為廣闊的平原，是山東省最大的山前沖積平原，土地肥沃，適宜各類農(nóng)作物生長。泗水發(fā)源于今天新泰市太平頂西麓，最終匯入淮河。汶泗流域是原始農(nóng)業(yè)發(fā)展較早的地區(qū)，自古就是農(nóng)耕文化的典型區(qū)域。這里是新石器時代中期大汶口文化的核心區(qū)，也是海岱文化區(qū)發(fā)展的中心之一，這里的村落和城市延續(xù)時間最長，社會發(fā)展最為穩(wěn)定，是山東地區(qū)最早邁向社會復雜化的區(qū)域。進入周王朝，汶泗流域又成為以魯國和姬周文化為核心的眾多小國政治、經(jīng)濟、文化活動區(qū)，也成為儒家、墨家文化的淵源之地，最終對中華民族傳統(tǒng)的政治、文化產(chǎn)生深遠的影響。

魯中南文化區(qū)是魯國文化的重要腹地和核心區(qū)域。西周建立后，周武王重視東部夷族地區(qū)的平定與發(fā)展，分封齊、魯兩國，將視之如父的開國元勛姜太公呂尚封為齊國之君，將周王之輔、其弟周公旦封為魯國之君，可見對齊、魯兩國的重視。其實周封齊、魯，用意深遠。封齊之初即授姜太公以“三侯九伯，實得征之”的征伐大權[2]，意在鎮(zhèn)撫東方夷族；封魯之時，將代表周王朝禮樂文化的禮官、禮器和文獻特賜予魯，并受命可以郊祭文王，享有天子禮樂等文化特權，意在保存、傳承周文化于東夷之地，使之成為禮樂之都，進行文化統(tǒng)治。成王年幼繼位時，因周公留佐攝政，故改封其子伯禽于魯國。伯禽就國后，受周公制禮作樂、制定各種國家制度的影響，在文化、政治與經(jīng)濟上都實行了與齊國不一樣的政策。簡言之，其主要體現(xiàn)在三個方面：其一，“變其俗，革其禮”的文化政策。魯國力推宗周禮樂文化，用行政手段改變和革除殷、夷舊族的固有習俗，以至春秋末年周王朝禮崩樂壞，魯國依然保存著完整的禮樂文獻，時人感嘆“周禮盡在魯”[3]，魯國已成為保存周禮文化最完備的文化中心，并培育出孔子及儒家學派。其實，禮樂文化的核心意義是“樂合同，禮別異”[4]，即禮把人們區(qū)分出等級，樂又使人們和諧相處，所以魯文化逐漸形成了“明德慎罰”的德治之思，反對戰(zhàn)爭，以禮治國，以禮修身，重視人精神理想的建設，致力于道德修養(yǎng)和人格完善。其二，“親親上恩”的用人方針。“親親上恩”即近親者、尚恩人，與齊國“尊賢尚功”的用人原則迥異，此方針的目的是保證魯國的政權世世代代掌握在與魯國君有血脈親情的人的手中。與齊國最終成為春秋五霸、戰(zhàn)國七雄不同，春秋時期魯國淪為小國并被楚國所滅，不能不說與此用人政策有著必然的聯(lián)系，但在文化特質上，“親親上恩”也形成了魯文化重親情、講究宗法倫理的特點，這既成為儒家思想的核心內容，又影響著整個中華民族的民族心理和國民性格。其三，“以農(nóng)為本”的經(jīng)濟政策。魯國地處汶泗流域，土地肥沃平闊，適宜農(nóng)耕，且開發(fā)已久，早有農(nóng)耕的傳統(tǒng)。繼承周統(tǒng)后，魯國以農(nóng)立國，雖也有手工業(yè)，但國家并不給予扶持和鼓勵，所以始終無法發(fā)展成為經(jīng)濟強國。以農(nóng)為本的魯國，民風淳樸、厚德、勤儉、好儒、守禮、重行。

魯中南地區(qū)的民間工藝受魯文化影響較大，體現(xiàn)出厚樸、穩(wěn)重、踏實、內斂、守禮、重義的總體特征。首先，農(nóng)耕傳統(tǒng)的根深蒂固進一步維系著男耕女織、自給自足的農(nóng)村家庭經(jīng)濟的運轉，這個區(qū)域的女性織繡工藝就較為發(fā)達，有魯錦織造、刺繡工藝等。魯錦是手工織造的純棉提花紡織品，主要用于農(nóng)村家庭的鋪蓋及穿用。魯錦的圖案紋樣更是當?shù)貗D女生活智慧、思想智慧與審美智慧的結晶，她們用22種色線、20把梭、10匹繒，創(chuàng)造了近2000種圖案，這全部來源于對現(xiàn)實生活、歷史記憶與理想世界的抽象提煉與概括，體現(xiàn)為幾何圖式，代代傳承與創(chuàng)新。較常見的有平紋、斜紋、緞紋、方格紋、棗花紋、水紋、狗牙紋、斗紋、合斗紋、芝麻花紋、鵝眼紋、貓?zhí)慵y等基本紋式，長流水、迷魂陣、喜字錦、棗花竹節(jié)、十樣景等是女人們喜歡織的常見圖案。魯錦色彩厚重、濃郁，圖案變化豐富，織造工藝復雜，于粗獷中見精細，風格古樸豪放，與當?shù)厝硕睾駱銓嵉男愿駳赓|一脈相承。當?shù)卮汤C也與膠東半島的刺繡風格截然不同，不以商品生產(chǎn)為目的，而完全為自繡自用之物，所以缺少了精致、美俏與繁華，卻增加了素樸與簡括。刺繡的重點也不是繡衣，而是帽子、鞋面、鞋墊、荷包等飾物。粗針大線，配色艷麗。鞋墊甚至采用割絨這種納繡工藝，進一步打破精巧纖細的刺繡平面美學追求，用立體的圖案色塊加強視覺沖擊，也不失為拙中見巧、另辟蹊徑的創(chuàng)造妙思。同樣，柳編也是當?shù)啬腥说谋貍涫炙嚕钭印⒖稹⒑t、簸箕、笆斗、笊籬、斗、升、柳箱等柳編器物，都是農(nóng)家生活日用須臾不離的盛器、用器、計量器。為生活而創(chuàng)造，柳編器物的造型完全服務于功能的使用需求，體現(xiàn)出致力為人之美。魯中南地區(qū)古文明起源較早，是新石器時代北辛文化、大汶口文化、龍山文化的中心，該地區(qū)陶器生產(chǎn)一直承繼著早期農(nóng)耕文明的創(chuàng)造因子，較為典型的是棗莊伏里土陶和臨沂薛家窯泥陶，這里生產(chǎn)的很多陶器，有生活用品、祭祀用品、賞玩用品，均與新石器時代、秦漢時期的陶器在造型與工藝上無較大變化，這既說明農(nóng)耕經(jīng)濟的主體未發(fā)生改變，又說明該地區(qū)人們安土重遷、保守持重的性格特征。

其次，“親親上恩”重倫理、重親情的文化特質在民間工藝上的體現(xiàn)是對孝、忠、義等人格道德的反復謳歌與贊揚，這一地區(qū)最典型的題材就是水泊梁山一百單八將。宋江起義作為史實材料，散見于宋、元、明幾代正史與野史之中，從南宋起，水滸故事流傳于街頭巷尾，經(jīng)民間口頭傳說、話本小說、戲曲詩文的加工創(chuàng)造，元末明初形成完整的《水滸傳》，被傳誦后世。這個故事之所以在民間社會有巨大的傳播力與傳承力，是因為它通過塑造一百○八位兼具忠孝節(jié)義與尚武好勇美德的水滸英雄，形象地構筑了一個太平、平等、和諧、至德，融儒釋道多家思想為一體的理想世界，它的基本立足點就是儒家的孝、忠、義。作為魯文化的核心地區(qū)，每一位梁山好漢形象的塑造都熔鑄了魯中南人對人格修養(yǎng)、精神理想的理解與追求。

再次，禮樂文化深植在魯中南人的生活之中，他們的民居、家具講究等級、對稱、件套體系、規(guī)格體制，以對應不同身份的人與生活格局。很多祭祀用品直接是對周禮、魯禮的沿襲，較為典型的是糖人供。糖人供，即為饗糖，當?shù)厝怂追Q相糖，是用白砂糖熬化模制冷卻而成獅子、柱子、塔、牌坊、丞相等造型，主要用于供奉逝者的三天、三七、五七、百日、三年，祭祀亡靈。糖人供的供奉等級可分小五頂、大五頂、七頂、九頂?shù)龋纱丝梢姽爬隙Y制文化在這里的延續(xù)。

四 魯西運河沿岸的民間工藝特色

魯西地區(qū)主要包括德州、聊城、菏澤及濟寧、棗莊部分地區(qū)。這一地區(qū)平原廣闊，河道縱橫，在中華早期文明發(fā)展進程中，既是夷夏文化交融碰撞之地，又是先商文化的早期活動區(qū)域，留下了大量商代早期建都發(fā)展的文化遺存與文獻記載，文化底蘊豐厚。春秋戰(zhàn)國時期，這里南通中原，北抵燕趙，東依齊魯，西窺秦晉，是四方交匯之所，多次成為諸侯征戰(zhàn)的古戰(zhàn)場。秦漢至唐宋時期又數(shù)次成為分裂割據(jù)勢力的邊界或戰(zhàn)爭前沿。因此，魯西地區(qū)在文化上兼具齊魯文化與中原文化的特點，民風既有齊魯忠義誠信之豪氣，又具有中原好戰(zhàn)智勇之俠風。特別是宋代以來，黃河屢次泛濫，災荒連年頻發(fā)，這里又成為歷代農(nóng)民起義和抗議封建統(tǒng)治暴政的多發(fā)地帶，民間尚武之風盛行。

明清時期，京杭大運河開通后，穿越魯西的德州、聊城、濟寧、棗莊等地界，綿延八百多里，出現(xiàn)了多個商業(yè)貿易中心，運河城鎮(zhèn)大量崛起。這里北至京津、南與江淮運河相連，形成以運河市鎮(zhèn)為中心、連接陸路與水路的貿易網(wǎng)絡，攜舟楫之利，成為四方物資與文化交流的薈萃之地，人口密集，商貿發(fā)達，經(jīng)濟繁盛。“萃四方貨物，滯鬻其中”，“繒綺自蘇杭、應天至，鋁鐵自山西至，竹木自湖廣至，瓷漆諸器自饒、徽至，楮幣自浙至，凡日用所需，大率出自江南”[5]等記載多見于史冊文存。在京杭運河的帶動下，北部邊疆的氈貨、貂皮，西部的皮張、木材、藥材，南方的綢緞、布匹、糧食、竹木、瓷器、紙張、鐵貨，東部的珍珠、海鮮等，都經(jīng)由魯西停留轉運，互通有無，銷往四方。

魯西地區(qū)因黃河與運河匯通而發(fā)達，形成對運河網(wǎng)絡的高度依賴。經(jīng)濟交流帶來的不僅是南北東西物資的聚散，還有文化上的融合與開枝散葉。各地文化浸潤魯西平原，形成了特色鮮明的山東運河文化，傳統(tǒng)的重本輕末觀念在這里逐漸被“不賤商賈”的觀念取代，融合儒道傳統(tǒng)的重商逐利之風在運河地區(qū)蔓延。

魯西諸多民間工藝品類因運河而興。比如，明初山西平陽府印刷工匠在運河東昌府段的扎根，帶動了聊城雕版刻書業(yè)的發(fā)展，民間書坊大量涌現(xiàn)。東昌府年畫也因山西畫商的經(jīng)營而發(fā)端，依托刀功嫻熟的刻書藝人雕刻畫版，形成了刻、印分家的制作歷史與傳統(tǒng)，吸引東昌府周邊諸多商人農(nóng)戶依托運河形成農(nóng)閑匯聚印畫、農(nóng)忙回鄉(xiāng)務農(nóng)的龐大的年畫生產(chǎn)大格局。東昌府年畫也因刻書匠刻版而獨具剛勁的金石意味。在題材方面，東昌府年畫中的岐山腳門神、馗頭等樣式也與同在運河岸邊的朱仙鎮(zhèn)年畫一脈相承，在承襲中原年畫典雅特色的基礎上，更具陽剛粗渾之氣，顯現(xiàn)出齊魯文化與中原文化之共融特性。明清時期北京皇城皇室陵寢建設，利用臨清優(yōu)良土質開窯制磚，使貢磚燒造一度成為魯西地區(qū)的支柱性產(chǎn)業(yè)，制磚技藝在魯西扎根，代代相傳。羊皮、織絨、氈罽等皮毛加工業(yè)匯聚魯西運河沿岸，改變著北方人以棉絲為主的衣飾加工格局，“羊裘、氈罽出自府城（聊城）、臨清者佳”，出現(xiàn)了利用皮裘邊角碎料拼接、物美價廉的皮襖加工工藝，因制作一件皮衣需數(shù)以千計的邊碎皮料，其獲“千張襖”之贊譽，逐漸發(fā)展成為魯西名產(chǎn)，沿襲至今。以山陜會館為代表的具有不同地域風格的商業(yè)、民居建筑也因南北商人匯聚而分布于魯西運河兩岸，成為多元文化匯集的象征。

此外，魯西地域遺存的忠勇俠義觀念也深深影響著民間工藝的諸多方面。魯西人愛聽戲、看戲，在工藝題材選擇上多喜表現(xiàn)忠義的題材，如《楊家將》《三國演義》《隋唐演義》等，表達為百姓伸張正義、為國家匡扶社稷、期盼天下太平的希望，這既是魯西地區(qū)習武之風的外在體現(xiàn)，又是對忠勇正義思想的集體認同與傳播。伴隨近代運河交通優(yōu)勢的消失，回歸農(nóng)耕生活的穩(wěn)定經(jīng)歷又使得魯西民間工藝在制作上略乏機巧，還原至簡約淳樸的本色。

注釋：

[1] 參看《中國地域文化通覽·山東卷》，第71-101頁。

[2] 參見《史記·齊太公世家》。

[3] 參見《史記·文公十八年》。

[4] 參見《荀子·樂論》。

[5] 《長河志籍考》；嘉慶《高唐縣志》。(來源：中國國家博物館官方網(wǎng)站)