記者：很多村落一旦被確定為名村以后，有些村子就會(huì)面臨被商業(yè)化的情況，你認(rèn)為該如何看待這種現(xiàn)象？
   徐岫娟：歷史名村的商業(yè)化模式雖然符合當(dāng)今的發(fā)展趨勢(shì)，但是村落的某些文化內(nèi)涵會(huì)在商業(yè)化的過(guò)程中被破壞。名村管理者應(yīng)該在商業(yè)化運(yùn)作的同時(shí)，重視對(duì)村落文化內(nèi)涵的挖掘，找準(zhǔn)村落自身的特點(diǎn)，形成保護(hù)的自覺(jué)。這樣村落才能夠完完整整的保存下去，其文化特質(zhì)也不會(huì)消失。因此，文化工作者和政府需要聯(lián)合起來(lái)呼吁全社會(huì)從更深層面挖掘村落的文化價(jià)值。
   記者：在我們田野調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象，在傳統(tǒng)味道很濃厚的廳堂的八仙桌上擺放著現(xiàn)代化的蘋(píng)果電腦，有學(xué)者得出此結(jié)論，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在農(nóng)村文化遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中并行不悖，你是否認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)？
   徐岫娟：我認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間沒(méi)有矛盾。任何人都向往美好生活，對(duì)新的東西有著美好的憧憬。古村落、古祠堂、古寺廟等作為一種載體，在孕育文化的過(guò)程中傳承延續(xù)著文化，從民俗學(xué)、人類學(xué)角度講，它們與現(xiàn)代文化有著共生共存的意義。隨著社會(huì)的發(fā)展，新的文化在不斷地注入到古村落中，村落文化也在不斷地生長(zhǎng)，不斷地豐富著自己，生活其中的村民使用蘋(píng)果電腦是很正常的現(xiàn)象，這是一種不可違背的規(guī)律，所以要遵循規(guī)律，順其自然的發(fā)展。
   記者：曾經(jīng)有建筑學(xué)家就古村落的保護(hù)提出“博物館式保護(hù)”和“保護(hù)舊城、另辟新區(qū)”的保護(hù)模式，你對(duì)這兩種保護(hù)模式持什么樣的態(tài)度？是否覺(jué)得合理？有哪些更加合理的保護(hù)模式？
   徐岫娟：這要從兩個(gè)方面來(lái)看。一方面從建筑學(xué)角度看，商業(yè)化進(jìn)程在破壞村莊原有的建筑風(fēng)格，因此古村落的建筑應(yīng)該得到保護(hù)。另一方面，從人類學(xué)角度講，還應(yīng)該合理發(fā)揮“人”的作用，在村莊中形成一種活態(tài)的文化，留住古村落的“人氣”。任何生長(zhǎng)的萬(wàn)物皆有靈性，歷史遺留下來(lái)的各種物件包括建筑都蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)的文化，是文化的符號(hào)。文化工作者有責(zé)任向全社會(huì)傳播古村落保護(hù)的意義，政府部門(mén)也應(yīng)該對(duì)古村落的保護(hù)提供資助，用于村落的維修以及歷史的記錄，盡量留下一種活態(tài)的文化。
    隨著城市化進(jìn)程的加快，大量農(nóng)民進(jìn)城，古村落消失的速度非常快，很多村落在一夜之間就消失了。在利益的驅(qū)使下，人們?cè)谧非蟋F(xiàn)代化的進(jìn)程中忽略了對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。我小時(shí)后生活在北京的四合院，那些傳統(tǒng)民居建筑給我留下了很深的印象，現(xiàn)在這些都被拆除了，非常可惜。所以，我們這一代人責(zé)任重大，使命艱巨。我提倡有人繼續(xù)生活在受保護(hù)的古村落里，以一種責(zé)任心把房子保護(hù)好，傳給下一代。從現(xiàn)在開(kāi)始，地方政府以及文化工作者要積極努力，在有限的時(shí)間內(nèi)把保護(hù)文化遺產(chǎn)的工作做起來(lái)并做好，不能讓傳統(tǒng)文化泯滅在商業(yè)化的大潮中。
    中國(guó)民協(xié)近年來(lái)所做的很多古村落保護(hù)工作，就是希望喚醒人們的文化自覺(jué)。“中國(guó)北方村落文化遺產(chǎn)保護(hù)工作論壇”選在山東工藝美術(shù)學(xué)院這樣一所大學(xué)舉辦，啟發(fā)大學(xué)生更深入的思考古村落的價(jià)值，將來(lái)為古村落保護(hù)貢獻(xiàn)自己的力量，奉獻(xiàn)自己的智慧。

                                              采訪：張汝君